Що ми знаємо про свою церкву 1

Протоієрей Олексій Уминський

Як її собі уявляють

На превеликий жаль, переважною більшістю наших сучасників Церква сприймається як якась організації, що функціонує виключно заради того, щоб якимось чином задовольняти «релігійні запити населення». Що ж мається на увазі під такими «запитами»? По суті, мова йде про духовне консюмеризмі. Людина намагається вибудувати свої відносини з Богом за принципом: «я прошу в Тебе про щось, Ти виконуєш мої прохання, а я за це готовий зробити те-то і не робити цього». Таким чином, взаємини з Господом шикуються на суто контрактній основі.

Однак язичницький тип ставлення людини до Бога цілком може існувати і в рамках християнської культури під виглядом виконання релігійних обрядів. Суть справи від цього не змінюється. Людина розраховує використати Церкву як місце, де, зробивши якісь визначені дії, можна отримати певний прибуток. Причому, як правило, мова не йде про речі нематеріальних, духовних, заради яких і живе церква. Навпаки, люди щиро вважають, що саме в храмі у божества (в даному випадку використовуємо для написання цього слова лише малі літери!) Можна випросити те, що зазвичай ми бажаємо один одному на Новий рік або в день народження: міцного здоров'я, успіхів у праці і щастя в особистому житті. Власне кажучи, ні про що інше багато хто просто не замислюються. Хіба щоб зарплату підняли. Втім, як то кажуть, було б здоров'я, а гроші ми заробимо.

Все це легко можна пояснити і ніякої загадки не представляє: коли життя не клеїться і тріщить по швах; коли руйнуються відносини з рідними і близькими; коли не вдається звести кінці з кінцями або якщо раз від разу нам хочеться все більшого і більшого, як дурною і жадібної старій з казки А.С. Пушкіна; коли людина серйозно захворює і відчуває, що лікарі безсилі йому допомогти, тоді він намагається укласти якийсь договір з божеством в рамках тієї культури, в якій вихований. Таке відбувається і з християнами, і з мусульманами, і з представниками інших конфесій. «Я заплатив за молебень про здоров'я таку-то суму і стільки-то віддав за свічки, - думає людина, - значить, це неодмінно подіє!» І тут все повинно бути «по-чесному», причому поняття «чесність» трактується з язичницької точки зору. Отримало пожертвування божество виявляється просто «зобов'язаним» виконати всі наші побажання!

Якщо в язичницькому світі якесь божество не відкликав на жертву, якщо жертва опинялася принесеної даремно і не діяла, то людина мала повне право відвернутися від цього «невдячного» божества і звернутися до іншого. Існували цілі пантеон богів, так що вибір був досить широкий.

Однак те, що було можна пробачити, наприклад, стародавнім єгиптянам, еллінам або римлянам, непростимо нам, сучасним християнам. Адже в цьому випадку Церква у свідомості багатьох перетворюється на своєрідний «комбінат духовно-побутових послуг», в якому, відповідно до закону про захист прав споживачів, все оплачені послуги повинні бути надані якісно та в повному обсязі. У нашій Церкві до сі х пір існує порочна практика оплати молебнів і деяких таїнств. Слава Богу, зараз становище поліпшується, причому досить швидко. Відкритість церкви по відношенню до людини починає превалювати, відповідаючи євангельським словами:

І скликав Він Дванадцятьох, і дав їм силу і владу над усіма демонами, і вздоровляти недуги, і послав їх проповідувати Царство Боже та вздоровляти недужих (лк. 9: 1-2).

Дар Духа Святого священики знаходять через благодать рукоположення. Це дає людям можливість примирення з Богом за допомогою таїнства покаяння. Вони можуть хреститися і отримати благодать Святого Духа в таїнстві хрещення і миропомазання, отримати благодатне таїнство і дар любові в таїнстві вінчання. Це - безцінні дари Божі, про яких Христос говорив своїм учням:

Хворих недужих, прокажених очищайте, мертвих, виганяйте демонів; даром отримали, даром давайте (Мф. 10: 8).

Повний і глибоке усвідомлення Церквою цих слів Спасителя безсумнівно допоможе багатьом людям, які не вихованих в християнських традиціях, далеких церковної культури, чия релігійність - по суті інтуїтивна, а отже, неминуче тяжіє до язичництва. В іншому випадку у такої людини може виникнути претензія до Церкви, як, наприклад, до ресторану, де його погано нагодували. Іншим разом він просто туди не прийде, а загляне куди-небудь по сусідству або буде орієнтуватися на відгуки, викладені в інтернеті. Але ми не вибираємо Церква по інтернету, ми вирушаємо в найближчий відкритий храм і очікуємо, що там нас зустрінуть з любов'ю.

Чим вона насправді не є

Для того щоб уникнути розчарувань, ми повинні чітко визначити для себе, ніж церква насправді не є. Перш за все, її ні в якому разі не можна сприймати в якості служби, що надає ексклюзивні послуги населенню. Крім того, церква не є могутньою політичною організацією, як це може здатися на перший погляд. Таке враження створюється у необізнаних людей тому, що частіше за все церква згадується в новинних блоках в тих випадках, коли її ієрархи беруть участь в деяких важливих подіях національного, а часом і світового масштабу. Скажімо, ми бачимо, як патріарх зустрічається з керівниками світських держав або як будь-хто з єпископів робить відповідальні заяви від імені церкви. Періодично транслюються особливо урочисті богослужіння, надлишкова пишність і помпезність яких викликають неминучі асоціації з офіційними державними символами і святами, що супроводжуються парадами і демонстраціями. Зовнішніх збігів дійсно чимало. Скажімо, президент країни звертається до народу на новий рік, а патріарх - на різдво.

Крім того, вона займається освітньою діяльністю і прагне до своєї присутності в армії. Як бачимо, все це не відноситься безпосередньо до релігійного життя, але в повній мірі відноситься до життя суспільного.

Чим вона в дійсності є

Почнемо з того, що Церква Христова - зовсім не людський винахід і вже тим самим принципово відрізняється від усіх релігійних об'єднань, які існували, існують або будуть існувати. Словом «Церква» не можна назвати спільноту людей, які сповідують, наприклад, іудаїзм, іслам або буддизм. Не можна сказати «іудейська Церква», «мусульманська Церква» або «буддистська Церква». Церква може бути тільки християнською. Чому? Тому що Христос заснував її як збори вільних людей, що прагнуть не отримувати від Бога все нові і нові блага, а віддавати йому свої життя, приносити йому свої серця. Адже першим, хто пожертвував собою заради людей, був сам Ісус. Отже, Церква - це те місце, де Бог віддає себе людям, а людина, приймаючи Господа, у відповідь віддає йому всього себе.

Господь не пропонує людині якусь дещицю - його дар всеосяжний, людина ж то і справа розмінюється на дрібниці. При цьому, як сказав один святий, нам треба не Божого, а самого Бога, бо Господь хоче не нашого, а нас.

Ще античні філософи писали про те, що Бог доступний свідомості людини лише опосередковано. І це - найважливіше з того, що відбувається в Церкві: нескінченний, невидимий, незбагненний, всюдисущий і всемогутній Бог, якого неможливо ні зрозуміти, ні уявити, в особі другий іпостасі Святої Трійці, в особі Сина Божого, який став Сином людським, дарує нам можливість не просто щось отримати від нього, а з'єднатися з ним незбагненним чином, уподібнитися йому і стати гідними його. По слову Афанасія Великого (бл. 298-373), Бог став людиною для того, щоб людина стала Богом.

У цьому обоження, уподібненні нас Господу і полягає головне завдання Церкви Христової. Мета ця, однак, досягається лише в тому випадку, якщо людина приходить до Церкви не як в магазин, а як в власний будинок, як в рідну сім'ю, з'єднуючись з цим дивовижним богочеловеческим організмом. Тільки за цієї умови всі ми, незалежно від того, ким би ми не були, з яким би кольором шкіри ні народилися і в якій культурній середовищі ні виховувалися, зможемо стати по-справжньому близькими і Богу, і один одному. Саме в Церкві відбувається становлення нового людства і кожної нової людини. Отже, хто в Христі, - говорить Апостол Павло, - той створіння стародавнє минуло, ото сталось нове (2 кор. 5: 17).

Ми не стаємо іншими людьми, просто охрестившись в Церкві, миропомазав, сповідалися й причастившись. Це - довгий шлях довжиною у всю нашу життя, на якому Бог і людина невпинно рухаються назустріч один одному. Людина покликана подолати свої немочі і спотворення, наближаючись до Господа як до джерела нескінченного світла, сліпучому і страшному вогню, який, з одного боку, може обпалити, а з іншого, може і переплавити.

Вдумаймося в слова Апостола: страшно впасти в руки Бога Живого! (Євр. 10: 31). Це означає страшно опинитися в його обіймах, страшно саме тому, що не згоріти у вогні може тільки сам вогонь. Якщо, просуваючись цим шляхом, йдучи в обійми Божі, ми самі стаємо вогнем, то тоді ніколи і не згоримо. Як сказано у Редьярда Кіплінга: «ми з тобою - однієї крові!»

Апостол Павло вчить: у вас будуть ті самі думки, що й у Христі Ісусі (ФОП. 2: 5). Ви можете уявити собі це? Апостол закликає нас відчувати, як Христос; любити, як Христос; засмучуватися, як Христос; гніватися, але як Христос; чути, як Христос; бачити, як Христос; плакати, як Христос, сміятися, як Христос. одне з найважливіших призначень Церкви і полягає саме в тому, щоб підготувати людину до цього дивовижного станом.

Уже в силу цього Церква не схожа ні на одну іншу організацію, тому що самі різні люди можуть співіснувати в ній до тих пір, поки готові жити у Христі, бо якщо вони йдуть до Христа, то неодмінно і зустрінуться в ньому. Якщо ж їх політичні погляди або естетичні уподобання переважують любов до Господа, діалог стає неможливий. Такі люди перестають належати Церкві, хоча цілком можуть прикриватися хоругвами, як транспарантами.

Без Бога нація - натовп,
Об'єднана пороком,
Або сліпа, або дурна,
Іль, що ще страшніше, -
жорстока.

І нехай на трон зійде будь-який,
Промовляв високим стилем,
Натовп залишиться натовпом,
Ще не звернеться до Бога!

«. важливо пам'ятати - сучасна інформаційне середовище пильно стежить за будь-якими новинами, пов'язаними з Церквою. І тут я хотів би сказати не тільки про журналістів - я б хотів сказати взагалі про людей, що представляють Церква в очах мирян, в очах світського суспільства. Ми повинні звернути особливу увагу на спосіб життя, на слова, які ми вимовляємо, на те, як ми себе поводимо, тому що через оцінку того чи іншого представника Церкви, найчастіше священнослужителя, у людей і складаються уявлення про всю Церкву. Це, звичайно, невірне уявлення, але сьогодні, за законом жанру, виходить так, що саме якісь похибки, неправильності у вчинках або словах священнослужителів моментально тиражуються і створюють помилкову, але привабливу для багатьох картину, по якій люди і визначають своє ставлення до церкви. »

Патріарх Кирило на закритті V Міжнародного фестивалю православних ЗМІ «Віра і слово»

«Свобода створила такий гніт, який відчувався хіба в період татарщини. А - головне - брехня так обплутала всю Україну, що не бачиш ні в чому просвіту. Преса поводиться так, що заслуговує різок, щоб не сказати - гільйотини. Обман, нахабство, безумство - все змішалося в задушливому хаосі. Україна зникла кудись: по крайней мере, я майже не бачу її. Якби не віра в те, що все це - суди Господні, важко було б пережити це велике випробування. Я відчуваю, що твердого грунту немає ніде, скрізь вулкани, крім Наріжного Каменя - Господа нашого Ісуса Христа. На Нього возвергаю все сподівання своє »

Людина все більше повинен вчитися милосердю, бо воно-то і робить його людиною. Багато людей себе звуть милосердними (Притч. 20, 6). Хто не має милосердя, той перестає бути і людиною. Воно робить мудрими. І чому дивуєшся ти, що милосердя служить відмітною ознакою людства? Воно є ознака Божества. Будьте ж милосердні, говорить Господь, як і Отець ваш милосердний (Лк. 6, 36). Отже, навчимося бути милосердя як для цих причин, так особливо для того, що ми і самі маємо велику потребу в милосерді. І не будемо шанувати життям час, проведений без милосердя.