Що є церковне життя і як на неї налаштуватися - інформаційно-аналітичний портал

Written by Ігумен Нектарій

Воцерковлення - поняття досить нове дляУкаіни, хоча і має вже свою історію. Якщо раніше це слово означало обряд, наступний за Таїнством Хрещення, то тепер, кажучи "воцерковлення", ми маємо на увазі процес - процес поступового "вростання" людини в церковне життя, втілення його в маленьку, але живу клітину цього великого організму - Тіла Христового , Церкви. Існують певні критерії воцерковленості: як часто людина ходить в храм, наскільки регулярно він сповідається і причащається, молиться він, Новомосковскет чи духовні книги, а головне - чи живе по-християнськи в своєму побуті: вдома і на роботі, кожен день. Але разом з тим кожен, воцерковлена, проходить свій власний, багато в чому неповторний шлях, здійснює свої власні помилки, робить свої власні відкриття. І разом з тим - потребує допомоги і раді, який дасть можливість йти трохи швидше, уникнути - хоча б частково - помилок, переконатися в правильності відкриттів.

Ми пропонуємо нашим Новомосковсктелям серію бесід про воцерковлення, що проводилися в Сумиском Товаристві православної молоді при храмі на честь ікони Божої Матері "Утамуй моя печалі" його настоятелем ігуменом Нектарієм (Морозовим). І перша з них, якщо перефразувати назву відомої книги святителя Феофана Затворника, про те, "що є церковне життя і як на неї налаштуватися".

До кого ми підемо?

Коли можна говорити про те, що людина стала церковним? Мені здається, тільки починаючи з того моменту, коли він відчуває себе вже належить Церкві. Належним їй в найглибшому сенсі цього слова, коли він відчуває, що став її частиною і вже більше не мислить свого життя поза нею. Йому може бути непросто в Церкві, йому може не все подобається в її людському, скажімо так, елементі, але жити без неї він не може. Ви, напевно, пам'ятаєте такий момент в Євангелії від Іоанна, коли Господь говорив з юдеями про Хліб, що сходить з Небес, тобто про Себе Самого, говорив вперше про майбутнє Таїнстві Євхаристії. І іудеям це вчення здалося настільки неймовірним, Невмістимого для їх обмеженого людського розуму, що вони стали відходити від Христа. Відійшли навіть деякі з учнів, кажучи: "Які дивні слова! Хто може це слухати?" (Ін. 6. 60). І тоді Господь запитав Своїх найближчих учнів з числа дванадцяти, Своїх апостолів, чи не хочуть і вони залишити Його. Від імені всіх Йому відповів Петро. Він сказав: "Господи! До кого ми підемо? Ти маєш слова життя вічного" (Ін. 6. 68).

І ось коли у людини з'являється в душі таке ставлення до Церкви, то можна сказати, що він їй дійсно належить, став її надбанням.

Однак в той же час і Церква стає для нього "своєї", він починає її сприймати не просто як місце, куди приходить помолитися, а як те, що належить йому. Не одному, звичайно, але разом з усіма тими людьми, які і складають її тут, на землі. Тобто з'являється відчуття спільності, відчуття того, що існує єдине ціле, невід'ємною, природного частиною якого ти є.

Але, звичайно, при цьому можна говорити про різного ступеня воцерковленості, про різній глибині церковного свідомості людини.

Входження в церковне життя

Як же відбувається сам процес входження в церковне життя? Перший етап зіткнення з церковним життям відомий всім. Це час, коли людина тільки заходить в храм, щоб поставити свічку, помолитися перед тією чи іншою іконою, часто навіть не знаючи до пуття, хто на ній зображений. Просто людина потребує допомоги і за цією допомогою приходить в храм, оскільки більше йому йти вже нікуди. Це ще багато в чому корисливий або, якщо сказати м'якше, прагматичний підхід до області духовного. Хоча і тут проявляються відмінності в людському улаштуванні: хтось ставиться до походу в храм як до якоїсь формальної процедури, яку він поспішає якомога швидше завершити. А хтось поступово починає розуміти, що таке молитва. І як наслідок, приходить в храм вже не тільки тому, що трапилася якась біда чи, скажімо, насувається екзаменаційна сесія, а й просто тому, що йому добре тут побути наодинці з Богом і наодинці з самим собою.

Наступний етап - коли людина починає розуміти, що тут, в Церкві, тече якась своя, чи не кидається, може бути, відразу в очі життя. Потроху у нього починає з'являтися до неї інтерес: а що це за життя, в чому вона полягає, який в ній сенс? І це вже, безумовно, крок вперед на шляху до Бога. Тому що багато, і усвідомлюючи наявність цьому житті, абсолютно не відчувають бажання бути до неї причетним. Вони так і кажуть про життя Церкви: "це їхнє життя".

Однак людина глибокий, не поверховий згодом обов'язково починає відчувати бажання якщо і не наблизитися до життя Церкви, то, по крайней мере, її зрозуміти. Він починає приходити в храм частіше, регулярніше, буває тут вже не тільки в проміжку між богослужіннями, а й на самих богослужіннях. Але, незважаючи на це, залишається ризик не розібратися до кінця в те, що відбувається в храмі. І можна бачити, що дуже багато людей так ось ніяк і не розберуться. А причина цього дуже проста: дізнатися і зрозуміти церковне життя можна тільки зсередини, будучи її частиною.

Можливість бути з Богом

Безумовно, центром, стрижнем церковного життя є богослужіння. І тому природно, що саме через участь в ньому, через молитву за богослужінням людина входить в це життя.

Спочатку знайомство з богослужбової життям носить характер знайомства природного, спонтанного - так знайомиться з водою людина, яка в неї увійшов: він дізнається, що вона мокра, що вона холодна або тепла і т. П. Що потрібно на цьому етапі переважно? Напевно, вміння бути небайдужим, зацікавленим. І як наслідок - вслухатися, вдумуватися в те, що на службі Новомосковскется і співається.

У святих отців людина, на відміну від інших живих істот, іменується істотою "словесним", тобто розумним. Слово є носієм сенсу. І якщо ми хочемо зрозуміти, що відбувається в Церкві, то необхідно бути уважними до слова. Не тільки до слова проповідника, що стоїть на амвоні, але - і навіть в першу чергу - і до слів тих співів і молитов, з яких складається богослужіння. За допомогою їх людина може зрозуміти для себе, за великим рахунком, все, через богослужбові тексти розкривається і моральне вчення Церкви, і її богослов'я, і, якщо завгодно, її містика - як таємниче спілкування людської душі з Богом.

Увага до слова - це і є справжня молитва, яка без уваги неможлива.

Напевно, практично кожна людина, що бувала, а тим більше регулярно буває в храмі, переживав під час богослужіння ті особливі стану, які могли дати йому реальне розуміння того, що тут він стикається з іншою, не земний, а небесним життям, з світом не матеріальним , а духовним.

Але є певна різниця в тому, як людина до цього стану сходив. Буває і так, і навіть часто буває, що людина набуває перший досвід зіткнення з Божественної життям в той час, коли в храмі він подібний до дитини, ще не навчився ні говорити, ні розуміти мови інших людей. Це діє Сам Господь, Його благодать втішає, радує серце нового немовляти у Христі і в житті церковної - немовляти, у якого, може, й у самого вже є діти. Це завжди відбувається несподівано і майже не залежить від зусиль самої людини.

Буває і по-іншому. Людина вслухається в текст молитов, і несподівано йому відкривається сенс - проспіваній стихири, або фрази з неї, або всього лише одного слова. Причому цей сенс відкривається не просто його розуму, але і його серцю. І в цей момент він відчуває себе так, як відчувала кровоточива, коли доторкнулась до краю ризи Христової. Тільки це Дотик не рук, а серця, яке оживає, точніше, живе в ці миті справжнім життям, тієї, для якої ми створені.

Тому можна сказати, що розуміння сенсу богослужіння - дуже важлива складова правильного входження людини в церковне життя. Що головне в Церкві? - Те, що вона дає людині можливість бути з Богом, це Лествиця Якова (Бут. 28. 10-22.), По якій відбувається сходження від землі на Небо. І церковні богослужіння стають для нас як би сходинками цієї дивовижної сходи, поступово зводять нас вище і вище. Або, інакше, що дозволяють нам спуститися якомога глибше в власне серце, в свою таємну кліть, тому що саме там, по слову преподобного Ісаака Сирина, і знаходиться чудова кліть небесна. Там відбувається і наша зустріч з Богом.

Незнайомий знайомий мову

Що потрібно для того, щоб навчитися розуміти богослужіння?

Перш за все, як ми сказали, увагу, інтерес, ставлення до нього як до найголовнішого, що відбувається в храмі. До речі, коли людина вслухається в спів і читання по-справжньому, він починає розуміти, який же неправдою є твердження про те, що церковнослов'янська мова незрозуміла більшості приходять до Церкви. Навпаки, адже основна маса слів в ньому знайома кожному з нас. А багато незнайомі слова стають зрозумілими завдяки тому, що ми логічно мислимо, і сама логіка підказує нам їх значення. Розробка логотипу www.o-kvadrat.ru

Хоча, звичайно, є слова, зрозуміти які так відразу не виходить. Але це повинно тільки надавати процесу впізнавання додаткову гостроту і інтерес. І потрібно просто взяти в руки церковнослов'янська словник, щоб зробити разючі відкриття, дізнавшись, наприклад, що слово "виправдання", - пам'ятаєте, ми просимо Господа навчити нас "виправданням Своїм", - означає насправді "веління". А слово "глумляхся" означає "розмірковував". А "нагла смерть", від якої ми просимо нас позбавити, - це швидка, несподівана, несподівана смерть.

Сьогодні чимало вже вийшло таких словників, є "Повний церковнослов'янська словник" протоієрея Григорія Д'яченко, є чудова "Навчальна псалтир" з перекладом з церковнослов'янської на українську і цілий ряд інших видань. Причому знайти їх можна не тільки в магазинах і бібліотеках, але навіть і в Інтернеті.

Ігумен Нектарій (Морозов)