Що дорожче грошей, артгід
Анна Матвєєва про обмін, дільбі та інших немонетарних тактики в мистецтві і не тільки.
Відкриття симпозіуму «Спільна гра. Обмін в культурі і суспільстві »в Веймарі. Фото: Анна Матвєєва / Артгід
Вулична буккросинг-бібліотека в Веймарі. Фото: Анна Матвєєва / Артгід
Дискусія Commonism в рамках симпозіуму «Спільна гра. Обмін в культурі і суспільстві »в Веймарі. Зліва направо: Астрід Вега (модератор), Іварс Лябс, Віктор Мізіано і Карстен Шнайдер. Фото: Анна Матвєєва / Артгід
Наскільки ця модель застосовна до українських і взагалі посткомуністичним реаліям? Про це намагалися поговорити латиський соціолог Іварс Лябс, німецький політик Карстен Шнайдер і український куратор Віктор Мізіано. Їх цікавив досвід СРСР і країн Східного блоку як комунального тіла, в якому ініціативи обміну і паювання існували як вимушені: обмін самвидавом, передрукувати на машинці, музикою, тиражованої на самопальних пластинках з рентгенівських плівок, а пізніше - на магнітофонних касетах МК-60, згуртовував між собою дрібні спільноти за інтересами, і приналежність до таких співтовариств, часто приймається за дружбу, була найважливішим маркером самоідентифікації. Тим більш вражаючим виявився контраст між старим і новим побутом, коли всі раніше передавалися з рук в руки предмети споживання (в тому числі книги, музика і кіно) стали доступні в магазинах, а потім в інтернеті. Атомізація суспільства в пострадянську епоху, вважає Мізіано, багато в чому зобов'язана саме скасування цих андерграундних «духовних скріп», будь то «Доктор Живаго», Солженіцин або записи The Beatles, які втратили свою сакральність і стали спокійно продаватися на кожному розі. У невеликій період ситих років ми відхрестилися від старих схем обміну та паювання: модним стало купувати все нове і ні в якому разі не користуватися тим, чим уже покористувався хтось ще. Однак прийшла пора нової бідності породжує нові спільноти любителів спільного користування старою культурою, ностальгія знову входить в моду, а влада завжди маніпулює нами за допомогою ностальгії, вона пропонує нам якесь прекрасне минуле, щоб стерти всю іншу, що не вписується в ідею цього прекрасного минулого історичну пам'ять.
