Секуляризація суспільної свідомості

Секуляризація культури означає звільнення європейської культури від диктату церковної ортодоксії, обмирщение культури. Вона розгортався-валась в Новий час через ряд культурних революцій і мала кілька складових. Перша -художній Ренесанс, що почався в Італії і захопив всі європейські країни. Рафаель, Мікеланджело, Боттічелі-ли в чисто релігійних сценах зображували вже зовсім земних людей, повсякденні почуття і переживання. Зміна сюжетної лінії і изоб-ретеніе лінійної перспективи завершили революцію в області живопис-сі. Секуляризація в цій області привела до розквіту світського мистецтва, звільнення людських почуттів від аскетичної цнотливості хри-

стіанской моралі, виникнення плюралізму естетичних оцінок і за-народженню різноманіття жанрів, яке було можливо тільки в рамках світського мистецтва.

У Новий час відбувається передача деяких функцій (адміністра-тивних, судових, благодійних та ін.) З ведення церковної влади у відання світських, відділення церкви від держави, виникає світська система цінностей, перестає існувати обов'язкова в минулому рели-гіозние обумовленість символів, з яких будується культура.

Складовою частиною загального процесу секуляризації було розмежувати-ня влади: за церквою закріплено керівництво тільки морально-нрав-жавної стороною життя людей, а за державою - правової та соціаль-но-економічної. Розмежування влади довгий час дебатувалася філософами, юристами, політиками. У XVIII-XIX ст. завдяки вироблена-

деніям Гоббса, Бекона, Вольтера та інших філософів з розрізнених ідей формується струнка теорія поділу влади, що стала пізніше основою ідеології лібералізму, цінності якого складають фундамент європей-ської культури.

Другою революцією стало відкриття науково-експериментального ме-тода в природознавстві, перебудова науки на дослідно-емпіричному фун-даментом. Її зробили Ф. Бекон, Ньютон, Кеплер, Галілей, Декарт. Секу-ляризации в цій області привела до швидкого розвитку наукових дослід-ваний і технічного винахідництва, серії Великих географічних відкриттів і поширенню європейської культури на всі континенти.

Одним із наслідків секуляризації культури стало виникнення особливого феномена - приватного життя. Вона існувала давним-давно - в період розквіту грецької демократії, коли молоде громадянське загально-ство звільнялося від абсолютної влади язичницької релігії. Але потім воно зникло і знову з'явилося, коли почався повторний звільнення чоло-вечества від гіпертрофованої влади християнства. Раптом виявилося, що фізіологічна життя, прояв природних потреб людей, домашній побут, фізична праця, які в Середньовіччі не помічалися або нагороджувалися презирливою насмішкою, мають право на істота-вання нітрохи не менше, ніж самі піднесені сторони життя людей.

Саме з розкріпачення, висловлюючись мовою М. Бахтіна, тілесно-низ-менной тематики, зняття з неї церковних заборон починається культіві-вання гармонійно розвиненої тіла, гігієна і догляд за тілом, косметика і культуризм, масові заняття фізкультурою і спортом, захоплення модним одягом, залицяння за своєю шкірою, обличчям, ходою, манерами. Соб-ного кажучи, починається культура або, точніше, культура відкриває для себе нові простори - простори людського тіла. Оголеного тіла перестали соромитися, воно перестало бути ганебним. Воно, особливо жіноче тіло, перетворилося на предмет поклоніння. Воно стало об'єктом мистецтва. Це - найважливіше наслідок секуляризації культури.

Революція відбувається і в надрах самого християнства. У XVI-XVII ст. на історичну сцену виходить протестантизм, різко змінив еконо-мічного вигляд Європи. Це третя і не менш потужна революція.

Вінцем революційних перетворень старої європейської культури служать дві великі революції Нового часу - Велика індустріальна революція, перетворила спосіб виробництва, і Велика французька революція, що дала світові нову конституцію, права людини, демократи-ний режим правління.

XIX ст. в Європі - це досить спокійний період, коли більшість країн використовувало відкрилися у всіх областях культури і громад-ної життя нові можливості. З великомасштабних подій в це вре-мя по Європі прокотилася хвиля невеликих політичних революцій (1848- 1849), які звичайно ж поступалися за своєю значимістю раннім ре-волюции. Гуркіт пролунав лише тому, що буржуазія в цей період вікон-чательно добивала дворянство, встановлюючи політичне панування, ко-торого їй не вистачало в пару до панування економічному, давно нею приоб-ретенному. Але ці революції вже виходять за рамки низки великих революцій, що були складовими частинами не менше великого процесу секуляризації культури.

Християнство вийшло з цих потрясінь нітрохи не постраждали. От-давши значну частину своєї вотчини громадянському суспільству, воно Скон-центрованої на що залишилася, довівши її до досконалості. Церква, каза-лось би, давно чекала, коли з неї знімуть непомірний тягар. Вона успішно розділила тягар відповідальності з державою, отримавши певний прибуток. Сьогодні роль християнства в житті європейського суспільства навіть ще більш велика, ніж в ранньому Середньовіччі - епосі церковного абсолю-тизма. Але тепер до його допомоги і наставництва люди вдаються здійснений-но добровільно.

Таким чином, в результаті великого розділу виграли всі - з'явилося громадянське суспільство і встановилася демократія, поглибилося і усовершен-ствовала християнство, розвинулася експериментальна наука, отримало розквіт світське мистецтво, далекій-ший поштовх отримала вся людська культура. А ось там, де панує іслам, вплив церкви на світські справи дуже велике. Але програла чи культура в мусульманських країнах, що не скинувши релігійне ярмо?

В кінці XX в. культурологи заявили, що наслідки багатовікового процесу секуляризації не так однозначні, як здавалося раніше. Позитив-ні результати полягали в тому, що з'явилося громадянське суспільство і встановилася демократія, розвинулася експериментальна наука, досягло розквіту світське мистецтво, подальший поштовх отримала вся человечес-кая культура. До негативних наслідків відносять відчуження від духовної культури і релятивізм моральних цінностей. Дві світові війни, десят-ки мільйонів загиблих, страшний екологічна криза, загальне паде-ня звичаїв і моралі, загроза атомного знищення, абсурд тоталітарних комуністичних режимів - все це стали списувати на рахунок секуляріза-ції в тому числі.

Сьогодні в Західній і Східній Європі, в ісламському світі наростає рух за відродження релігії на основі внутрішньої свободи і веротер-пімості. Знову пропонується ввести релігійний диктат над усіма сфера-ми суспільного життя. Особливо радикально налаштований арабська фунда-менталізм - протягом, яка сповідує принципи нероздільної влади ша-риата над світським життям.

Нині роль християнства в житті європейського суспільства ще більш ве-лика, ніж в ранньому Середньовіччі - епосі церковного абсолютизму. Поки що важко прогнозувати, яким шляхом піде подальший розвиток ре-лігіі і які взаємини складуться між релігією і культурою. Але вже зараз очевидно, що подальший розвиток піде по лінії самоуглуб-лення, культури і релігії, які знайдуть нові перспективи для совме-стного діалогу.

Показником секуляризації може виступати співвідношення між світло-ським і релігійним світоглядом в свідомості сучасних людей. Якщо переважає перше, то секуляризація, як можна думати, переважає над обожением суспільства і культури. Якщо все ж світогляд людей в біль-шинстве своєму носить релігійний характер, то успіхи секуляризації мож-но вважати незначними. При зіставленні ісламу і християнства в

частини рівня релігійності перемагає перший. Іншими словами, секулярі-зація домоглася на Заході значно більших успіхів, ніж на Сході.

Секуляризація передбачає звернення державою церковної соб-ності, особливо землі, в світську. При Катерині II в 1764 р упразд-нено 500 монастирів, скарбниці перейшло понад 1 млн душ селян, які були переведені з панщини на оброк. У 1650-1725 рр. діяв Монастирський наказ - центральне державна установа, що відала адміністра-тивно-фінансовими і судовими питаннями (церковного управління). До секуляризації 1764 р монастирі володіли до 900 тис. Душ селян. У XIX ст. вУкаіни було 440 чоловічих і 250 жіночих монастирів, 110 тис. Священний-ков і 58 тис. ченців. В середині XVI ст. широкомасштабна секуляризація церковних земель відбувалася також в Англії. В результаті було ліквід-ровано 650 монастирів, і тисячі ченців поповнили армію бродяг 63.

Діціон типу релігійності і заміна її зовнішніми культурними при-вичкамі - правилами «життєвого обходження» - відбувалося у вищих шарах суспільства, а пізніше воно торкнулося і інші шари 65.

Церква і віра пішли на другий план, на зміну релігійним цінностям прийшли цінності утилітарні, змінювався спосіб життя, звичні форми поведінки. Втягнувшись у загальний процес європеїзації, шар за шаром українського суспільство міняв свої пріоритети - від віри в царство небес-ве до земного матеріального благополуччя. Людина як би розчинявся в державі. Турбота про душу здавалася незначною перед обличчям державним-ної життя. Покоління «пташенят гнізда Петрова» було виховане на нача-лах служивого утилітаризму. Вони навчалися за кордоном або прямували туди з певною місією, отримали там міцні знання і відчували себе європейцями. Своє існування вони осмислювали тільки в катего-ріях державної користі і загального блага. «Табель про ранги» замінює «їм і символ віри, і саме світогляд. Моральна сприйнятливість притупилася. Релігійна потреба заглохла »66.

Катерининська комісія 1767 - відображення процесів поступової еропеізаціі насамперед дворянства

Европеизируя, дворянство переймало французьку мову, моду, мане-ри, літературу - праці Вольтера і діячів Просвітництва. Скептицизм, іронія, критика суспільного ладу, осміяння забобонів, глузування над релігією, схиляння перед розумом, заперечення чудес - головні культур-ні маркери російської молоді XVIII-XIX ст. Провідників ідей Просвіті-щення на російському грунті виступала Катерина II, в якій удавана на-

Нова світоглядна мода служила індикатором витонченого об-разования в вищих колах світського суспільства, незримо воно залучало знати до світових культурних центрів. У світському салоні або в колі гос-тей можна було поділитися свіжими паризькими новинами. Говорити на французький манер про те, що попи і ченці - просто шарлатани, було куди приємніше і цікавіше, ніж обговорювати правила православної Литур-гии, про які Харківські пліткарі і пліткарки знали набагато мен-ше, ніж про закордонні новинки.

Падіння кріпосного права в 1861 р прискорило рух країни по капі-талістіческого шляху, розширило сферу культурного спілкування із Заходом,

сприяло зародженню середнього класу і розвитку споживчих орієнтації населення. Починається витіснення старого дворянства нової прошарком гуманітарної і технічної інтелігенції, що виходила з самих різних верств суспільства. Друга половина XIX ст. - епоха перших ше-стідесятніков і різночинців. Філософ С. Франк назвав цей рух, характерне для російської інтелігенції з 1870-х рр. до революції 1905 р нігілістичним утилітаризмом, оскільки він «заперечує всі абсолютні цінності і єдину моральну мету вбачає в служінні суб'єктивним, матеріальним інтересам" більшості "(народу), мору-лизм, що вимагає від особистості строго-го самопожертви, безумовного підпорядкування власних інтересів справі суспільного служіння, і про- тівокультурную тенденцію »68.

В ідеології шістдесятників вудь-вітельно чином перемішалися нігілізм (заперечення старої моралі і старої культури), прагматизм і утилітаризм (орієнтація на матеріальний успіх і вигоду), позитивізм і сцієнтизм (віра в торжество науки), воїнству ющий атеїзм (або пантеїзм) з почуттям громадянського обов'язку і боротьбою за народне щастя. Ідеологами нового руху були Чернишевський, Писа-рев, Добролюбов. Всеперемагаюча хода секуляризації в свідомості рус-ської інтелігенції стане ще більш очевидною, якщо врахувати, що до атеїзму хилилися не тільки ті, хто ніколи ні в кого не вірив, але і потомствені православні. Так, наприклад, ідейні лідери різночинців і західників, Чернишевський і Добролюбов, були дітьми священиків. ДО 1875 р серед студентів університетів країни 46% склали колишні семінаристи 69.

68 Франк С. Етика нігілізму // «Віхи»: зб. ст. М. 1989. С. 161-162.

69 Російське православ'я: віхи історії. М. 1989. С. 357.

суспільством. На рівні масової свідомості реальністю стали прояви про- протилежного секуляризації процесу сакралізації (тобто «залучення в сфе-ру релігійного санкціонування інших форм суспільної свідомості» 70). На інституціональному рівні, секуляризація як «подолання релігії пу-тем атеїзації всіх структур соціалістичного суспільства» 71 змінилася тен-денцией до клерикализации суспільних відносин і інститутів.

На думку ряду дослідників, процес зростання релігійності повно-стю вписується в загальну картину еволюції масової свідомості вУкаіни, яку можна описати за допомогою моделі «маятника», що рухається від одного світоглядного становища до протилежного і потім обрат-но-до положення, з якого почалося вихідне рух. Особливістю цього процесу є те, що рух в бік зростання релігійності (як свого часу до атеїзму) починається зі столичних міст, поширюючись потім на провінцію 72. Специфіка духовного розвитку українського загально-ства в XX в. зв'язується також з дихотомією двох «історичних ідеологійУкаіни» - православ'я і комуністичної ідеології (українського вари-анта марксистського атеїзму).