Розумне продукт в православ’ї

Розумне продукт в православ'ї

У православній аскетиці, багато в чому перейняла досвід її грецької сестри, існують особливі, сакральні прийоми молітводеланія, так зване "розумне продукт" або "ісихазм" (від грец. # 942; # 963; # 965; # 967; # 943; # 945; [Hesychia] - спокій, - безмовність, відчуженість) і його складова - "розумна молитва". "Розумне продукт" називають "серцем православ'я", "християнської йогою", як нам представляється, небезпідставно. Прішественнік исихазма, один з видних представників містико-аскетичного напрямку в християнстві і учень Синаїта - патріарх Калліст - просвітлене стан якого досягає в молитовному екстазі мовчальник, порівнював зі станом, в якому знаходився Адам до свого гріхопадіння. Символічно, що Равенський Анонім. слідом за Опанасом Олександрійським. поміщав рай в Індії, на тій підставі, що в цій землі дмуть вітри, що приносять запашне дихання раю. Рай опинявся станом, в якому створене поєднувалося з Божественним, причому злиття ідеального і матеріального почав відбувалося не в сутнісному плані, а енергійно. Повністю змінена Фаворским світлом плоть відчувала переживання райського благодаті одночасно і у плоті, і духовно. Відомий містик і святий VII століття преп. Ісаак Сирин сказав, що мовчання - таїнство майбутнього віку. Исихазм відкритий Грядущому в вічності і вже в цьому віці дозволяє долучитися таїнства священнобезмолвія.

Наведемо деякі цитати, щоб проілюструвати це положення.

Про Фаворського Світі:

Святитель Григорій. захищаючи вчення про Божественне Фаворського Світі, говорив: "Пихаті мирської і марній мудрістю і не слухають мужам, досвідченим в духовному вченні, коли чують про Світло, осяяло Господа на горі Преображення і бачене Апостолами, думають бачити в ньому щось чуттєве і створене. хоча Сам просіяв Світлом на Фаворі ясно показав, що це Світло не створений, назвавши його Царством Божим (Мф. 16, 28).

Скрізь присутній Цар усіляких, і всюди - Царство Його, так що пришестя Царства Його не означає переходу його з одного місця на інше, але одкровення його силою Божественного Духа.

Світло Преображення Господнього не народжується і не зникає і не підлягає чувствовательной здатності і, хоча він був споглядаємо тілесними очима. але таіннікі (учні) Господа на той час перейшли від плоті до духу за допомогою зміни почуттів, виробленого в них Духом.

Засяяло той несповідимі Світло і таємниче явив апостолам. в той час, коли (Господь) молився; цим показано, що матір'ю цього блаженного бачення була молитва, що сяйво відбувалося і було від з'єднання розуму з Богом, і що воно подається всім тим, які, при постійному вправі в подвигах чесноти і молитви, спрямовують розум свій до Бога. Істинну красу властиво споглядати тільки очищеним розумом.

Святий Григорій Палама

Господь же наш Ісус Христос Сам від Себе мав це Світло. З цієї причини Він і не мав потреби в молитві для того, щоб осяяти Божественним Світлом Свою плоть, але тільки показав, звідки це Світло сходить на святих Божих, і яким чином можна споглядати його: бо написано, що і святі "засяють, як сонце "(Мф. 13, 43), тобто, цілком пройняті Божественним Світлом побачать Христа. Ми віримо, що Він явив в Преображенні не інший який-небудь світло, але тільки той, який був прихований у Нього під завісою плоті; Цього ж Світло був Світло Божого єства, тому і Несотвореного, Божественний. "

Святий Григорій виклав свої аргументи на богословській праці "Тріади на захист святих ісихастів" (1338). До 1340 році афонські подвижники за участю святителя склали спільну відповідь на нападки Варлаама - так званий "Святогірський томос".

На Константинопольському Соборі 1341 в храмі Святої Софії відбулася суперечка святителя Григорія Палами з Варлаамом. зосередився на природі Фаворського Світла. 27 травня 1341 року Собор прийняв положення святителя Григорія Палами про те, що Бог, недоступний у Своїй Сутності, виявляє себе в енергіях, як Фаворський Світло, які звернені до світу і доступні сприйняттю, але є Несотвореного.

Про з'єднання душі з Духом:

"145. Душа з'єднується під одним духом з Господом, стаю я нареченою Духа, сестрою і оспівує хвалу Богу: напуваємо Господеві, славно бо прославимося" .- (Твори, повчання, настанови, вилучені з твору єпископа Ігнатія Брянчанінова т.1)

Вчення св. Григорія Синаїта про набуток благодаті (або набуток Святого Духа - прим. Ред.), Духовного вдосконалення і Богоозаренія є одкровення його Богоозарённой душі і співзвучно великому ісихасти св. Григорію Палама.

Божественна природа (Софія - прим. Ред.), Випромінюючи промінь Божества - благодатний Фаворський світло єднає Бога з людьми. повертаючи дихання життя (# 928; # 957; # 949; # 965; # 956; # 945; - прим. ред.) душі. яка тоді буває глядачем небесних таємниць.

"Істинно, істинно кажу тобі, - каже Господь, - якщо хто не народиться згори. Не може побачити Божого Царства". "Народжений від плоті, - є плоть, а народжене від Духа - є Дух" (Ін.3, 3-6).

Таїнство це є відродження душі від Духа Божого. (= "Народження Понад", "Народження від Духа", "Богоозареніе", "Воскресіння", "Просвітлення", "(Саме) реалізація" - прим. Ред.) Дивовижним, незбагненним дією благодаті Божої мертва людина перетворюється в живого - з каменю, байдужого до всього духовного, в запашний небесний квітка ангельського життя (символ Сьомих Небес (Лотоса Сахасрара) - прим. ред.)

І споглядає в Премудрості Божої безмовник световідние всю тварь і самого себе, бо душа його пережила духовне Воскресіння. "Таємний сенс тверезіння або розумного діяння настільки величний, що абсолютно недоступний слуху і розуму мудреців від зовнішнього книжкового Богослов'я." Душа бачить Божу правду за силою житія ", - сказав святий Ісаак Сірський.

У чернецтві зберігалася благодать, що освячує і весь зовнішній світ. Таємниця від віку й пологів, відкрилася святим Його, що перебуває на шляху чернецтва, і ця "таємниця" - "Христос в нас" (як стан - ред.), За апостольським словом. Зовнішній світ християнський не вміщав цих таємниць, не знав їх. Він зовні перед ними благоговів, а зсередини, в дослідному переживанні вони були для нього невідомі. Йому невідомо було буття - вічне, безсмертне, ангельське, невідомо було Воскресіння. що буває тут, перш за общагу воскресіння. за висловом св. Симеона Нового Богослова. У цьому - таємниця Церкви Христової. (Преп. Григорій Синаїт.)

Вірні поділяються на новоначальних, середніх і досконалих, а в працях їх діяльність і споглядання.

Початковим властива "діяльність", середнім - "просвітництво", досконалим - "очищення" і воскресіння душі (тобто з'єднання душі з Духом - прим. А. Д.) або споглядання.

Про спогляданні і "розумної молитви":

Є діяльний шлях і є споглядання. Багато мали великий досвід, мудрість, несли праці, але перебуваючи лише в діяльному подвижництві, не знали про умову молитву і зберіганні розуму. На всьому Афоні Св.Григорий Синаит зустрів тільки трьох ченців - Ісаю, Корнилія, Макарія. які лише частково мали поняття про спогляданні.

Умова молитва властива одним безмовників. а на початку необхідно чергування Ісусової молитви з псалмоспівом, причому докладати треба усіма силами працю на увагу вимовлених слів.

Пам'ять про Ісуса нехай з'єднатися з твоїм диханням. і тоді дізнаєшся ти користь безмовності. як і Апостол каже: "Іже Не я живу, але живе в мені Христос" (Гал.2,20), вдихаючи Божественну життя. бо "Дух дихає, де хоче" (Ін.3,8) і "Дух Отця вашого в вас" (Матф.10,20).

Одні безмовників, які не розуміють споглядального життя, багато Новомосковскют і співають, а мало моляться Ісусовою молитвою. Інші безмовників, обдарував не потребують тривалому псалмоспівах, нарешті, треті, вчинені безмовників, залишають псалмоспіву. Вони перебувають у безперервній Ісусову молитву і спогляданні. Їх розум приліплюється до Бога, і з їх свідомості видаляються будь-які думки (стан "нірвічара самадхи" - прим. Ред.). Очищений розум споглядає справжню сутність речей, бо дарується Богом йому мудрість або бачення істини, відчуття благодаті (дехто каже, відкривається шосте відчуття, що заміняє п'ять). Справжня благодатна мудрість властива одним святим, і вона невіддільна і одинична і здатна споглядати природу Божественних і людських речей в світі, бо ця премудрість від премудрості Христа.

Слід приступати до навчання молитві цього "розумного" безтілесного скитальца - наш розум. Бо по суті він і є той блудний син, який залишив властиве собі солодке богоспілкування, пішов в країну далеку і чужу, розтратив своє духовне маєток: світлі і Божественні думки і відчуття, живучи з розпусними демонами, і блукаючи, став харчуватися від голоду душевного рожцамі з корита уявних свиней - бісів, харчуватися їх помислами, прагненнями, відчуттями, не властивими своєю природою і гідності. Цього грішного скитальца і потрібно долучити до розумної молитви. Потрібно утримати його під час молитви в словах молитовних і не давати йому поневірятися.

Безмовність (стан, коли душа (Кундаліні) досягає центру Христа (Агіі чакри, Шостих Небес - прим. Ред.), Як свідчить сама назва, є той стан духу, коли хто перебуває в мирі і спокої. Бо Бог є світ, чужий всякого сум'яття і занепокоєння. Про тих же, хто досяг вже духовного успіху і освіти, св. Григорій каже, що їм не потрібно псалмоспіву, але безмовність. безперервна молитва і духовна споглядальність. Бо вони наблизилися і поєднувалися Богу, і не потрібно їм відторгати розум свій від Нього і піддавати його збентеження. прілого бодействует розум тих, хто, залишивши пам'ять про Бога, з любов'ю звикає до справ меншим.

Преподобний і Богоносний Авва Ніл Сорський в переказі своєму повчав. Коли ж за благодаттю Божою, міцно поставлена ​​в молитовному подвигу, і молитва буде тобі вже в сладу, і впливає на серце. Не покидай її ніколи і не ставай на спів, поки, по Божому, вона не залишить тебе. Бо може статися, що, і зберігаючи в серці Бога, ти звернешся від внутрішнього богоспоглядання до зовнішньої тільки молитві, від високих предметів до нижчих і тим допустиш сум'яття в молитві, і збентежиш розум в його спокої.

Про увагу:

Без уваги не може бути ні розтрощення, ні молитви, ні покаяння. Тому св. Батьки в основу розумного діяння ставлять увагу - увагу до себе (т.е.- інтроспекція - прим. Ред.). Справжня духовна життя починається з уваги. "Зовнішнього людини легко навчити молитися, але чимала праця - навчити внутрішнього", говорить св.Ісіхій. Ось і необхідно вжити працю і привчити до уваги цього нашого внутрішнього скитальца; необхідно примушувати його до уваги.

Про медитації:

Св. Ісаак говорить про це: коли трапитися духовна невимовна ця радість. вона раптово забирає молитву від уст, і мову, і серце - хранитель помислів, і розум - керуючий почуттями, і думка - скоролетающая, надокучлива птах, і тоді думка вже не має своєї молитви, позбавляється ширяння і самовладдя і вже не наставляє, а сама будучи наставляеми і пленяема іншою вищою силою, знаходиться в незбагненному стані, в якому не може дати собі відповіді. І цей стан не є сама молитва, а якийсь священний жах і духовне споглядання предметів невідомих. Тоді розум не молиться, але буває понад молитви і, досягнувши лучшаго, залишає молитву. буває як би в нестямі і нічого не бажає, за словом апостола: не знає, чи в тілі, він або поза тілом (2 Кор. 12. 3).

Коли ж душа, спонукати духовним дій, наблизиться до Божественного і через незбагненне спілкування уподібниться Божеству, і просвітитися в своїх рухах променем високого світла, а розум сподобиться відчуття майбутнього блаженства. хай назад забуває і себе, і оточуючих, і втрачає, так би мовити, і здатність до самодіяльності в чому-небудь. І в іншому місці говорить: під час молитви розум, понад бажання, захоплюється до думок безтілесним, і ніякі почуття не можуть висловити цього. Тоді раптово возжигается в тобі радість, мова замовкає, і не в силах будучи висловити всю солодкість ея. З серця виливається поступово деяка солодкість, яка неощутітельно повідомляється всьому людині: все тіло його проникає така духовна їжа і радість, що мова людський не може і висловити цього; і триває цей стан, поки людина забуває про все земне і при здоровому глузді його ні в що. І коли кипляча солодкість повідомляється і тілу людини, він думає тоді, що це щось стан і є Царство Небесне. В іншому місці каже: отримав радість про Бога, не тільки не приліплюється до пристрастей, але і не звертає увагу на своє життя.

Любов до Бога для нього дорожче життя, і пізнання Бога, з якого народжується любов, - для нього солодше меду і сота. Все це стан душі не можна передати словами, говорить Симеон Новий Богослов. Яка мова скаже? Який розум пояснить? Яке слово висловить? Страшно, воістину страшно, і вище всякого слова!

Сидячи в келії, на одрі, я бачу світло, якого не бачить світ, бачу в собі Творця світу і розмовляю з Ним, і люблю Його, і харчуюся одним боговидіння, і, з'єднавшись з Ним, проходжу на небо, і відчуваю я це цілком моєю душею. А де тіло - не знаю. Бо любить мене Господь і в Самому Собі ховала моє, і на обійми свої сприймає, і живе на небесах бачиться мені в моєму серці і тут, і там. Звертаючись до лице Господнє говорить: ось Господь учинив мене не тільки рівним ангелам, а й навіть вище їх поставив мене: бо Він, невидимий для них і неприступний по суті, мені всіляко бачимо і з'єднується з моїм істотою. Це є те, про що сповіщав Апостол: око не бачило, і вухо не чуло, і не приходило те на плотське серце (1 Кор. 11, 9).

Опис відродження душі:

Опис Святого Духа:

"Молитва - дихання духовне; молячись, ми дихаємо Духом Святим: Духом Святим моляться (Юд. 1, 20). Отже, всі церковні молитви - дихання Духа Святого, як би духовний повітря і разом світло духовний вогонь, духовна їжа і духовне вбрання.

Див. Також бесіду про Святого Духа Серафима Саровського з українським купцем Мотіловим.

З "Мандрівника" св. Ігнатія. Мої очі дивляться, і не дивляться, - бачать і не бачать: вуха чують і не чують; всі члени мої упоєні, - і я тиняюся на ногах моїх, тримаюся за що-небудь руками, щоб не впасти мені, або лежу, повержений на ложе, а тих, як би в хвороби безболісною і в розслабленні, що сталося від збагачаюся сили. Так проводжу дні, тижні. і скорочується час!

Якщо хто, чуючи з уст грішника слово велике про дії Духа, коливається невір'ям, ніяковіє думкою, вважаючи, що сьогодні представив дію є дія принади бісівської: хай назад відкине помисел дивні речі. Ні ні! Чи не така дія, хто інакший властивості принади!

З "Записок" Арсенія Троепольского. Молитовні відчуття особливо були помічені наступні: Легкість і холодність молитви. Доброчинна теплота при випущених повітря, подібна вогню на запалюванні свічці, в осередді серця. Приємне виразне биття серця і обдаваніе його тонкою теплотою. І після закінчення повернення відчуття чогось особливого в серце. Приємна гарячність і кипіння і інші.

З книги прот. Іоанна Журавського "Про внутрішнє християнстві": Це Вона - всіх лагідних і жебраків і скорботних, цих неспокійних шукачів "розумного буття" внутрішнього, безсмертного, Божественного, Люблячи повела за Собою До світлої Вселенської заутрені Дивного Воскресіння. І з тих пір Слідом Її ніг, Що з трепетом болю пройшли серед тернів, По чудесним слідах, За Її Стопам, Що палають алмазами сліз І краплями червоних рубінів - Течуть низки Вузькою стежкою. А особи! Їхні обличчя сяють Нетлінної Її красою. Йдуть. всі йдуть. поспішають. До славу нетлінного. Світлого дня Воскресіння.

Про загибель исихазма:

Монашество, отречённое від світу, зберігало в собі розумний Божий заставу, душу чернецтва. В останні часи ці безтілесні злодії-душеуловітелі зловили в свої мережі і чернецтво, зуміли у них викрасти розумну молитву, а самих трудівників скасували. Хоча залишки чернецтва ще збереглися, але розумною молитви не стало давно. Бо молитися без уваги, що світильник без єлею. В цьому і є юродство душі, що тримається за зовнішнє без внутрішнього.