Рід, клан, сім’я, громада

Рід, клан, сім'я, громада

З самого початку слід нагадати деякі вихідні постулати. Справа в тому, що інститути, про які тепер піде мова, хоча і в деякому сенсі властиві всьому населенню, притаманні різним верствам його в нерівній ступеня, у всякому разі на різних щаблях еволюції.

Якщо в первісному суспільстві, для якого страт взагалі не існувало або вони тільки починали формуватися (генезис стратифікованою структури на етапі, що передує формуванню надобщінних політичних, тобто протодержавне утворень), кожен займав своє суворо визначене місце в рамках роду, сім'ї та громади, то пізніше, коли з'явилися клани - а це, як згадувалося, перш за все інститути верхніх страт, щонайменше спочатку, - ситуація змінилася.

Доцільно почати з того, що таке рід. Ця проблема була в свій час досить грунтовно заплутана у вітчизняній історіографії через те, що марксистські теоретики, починаючи з Ф. Енгельса, висунули багато необгрунтованих і жорстких постулатів. Сприймаючи слідом за Енгельсом припущення Л.Г. Моргана про те, що патріархального роду мало не всюди обов'язково повинен був передувати матріархат, вітчизняні історики, виховані на принципі безумовного прийняття марксистських постулатів, закріплених, до слова, в обов'язкових для всіх позиціях істмату, буквально змушені були підтримувати ідею існування матріархату. Ситуація кардинально змінилася лише два-три десятиліття тому, коли постулати істмату стали піддаватися сумніву вже вголос, на сторінках наукових видань.

Нині ідея матріархату, як і уявлення про рабство і рабовласницькоїформації в стародавньому світі взагалі і на Сході зокрема, пішла в минуле. Але що ж таке худа рід і як бути в тих випадках, коли сама ідея роду спочатку і цілком очевидно пов'язана з жіночим началом? Якщо це не свідчення існування матріархату, то що ж це?

М.В. Крюков свого часу переконливо показав, що добре відомий синолог знак «син» (рід), ідеограма якого складається з елементів «жінка» і «народжувати», до матріархату не має ніякого відношення, а в ранньому своєму варіанті навіть не мав знака «жінка »- його заміняв ієрогліф« людина ». Можна додати до цього, що сама по собі ідея народження завжди і безумовно мала відношення перш за все до жінки, але це не має ніякого відношення до постульовано марксизмом матріархату.

Шанського-чжоуские пологи були строго патріархальними, восходившими, швидше за все, до тотемним позначенням далекій давнині. Тотемні самоназви етнічної спільності або, у міру її розростання, певної її частини з часом зазвичай перетворювалися в етноніми і, переходячи на позначення місцевості, де дана етнічна група жила, - в топоніми. Втім, зв'язок між етнонімом і топонімом часом бувала і зворотного. Шанці, наприклад, швидше за все, стали називатися по найменуванню місцевості (Шан-й, поселення Шан), так як їх родовим знаком, етнонімом, було Цзи - якщо мати на увазі родовий знак правлячого дому.

Втім, етнонімів і топонімів, які могли бути родовими позначеннями, висхідними до тотему, а могли вже бути і клановими, висхідними до епонімом - тобто до імені того реального близького предка, якому було подароване володіння і нащадки якого стали називатися по цьому топониму або по імені згаданого предка (за його особистою, але не родовому імені), - було за часів Шан і в межах юрисдикції Шанського вана чимало.

Дін Шань, дослідження якого вже в зв'язку з цим згадувалося, визначив в гадательних написах близько 200 такого роду етнонімів, тобто родових і кланових імен шанців і нешанцев, включаючи етнотопоніми, які були найменуваннями відокремлені від правлячої родової групи вана (рід Цзи) підрозділів, правителі яких в якості епонімом дали нову назву заснованим ними групам, тобто кланам.

За часів Чжоу поряд з двома тотемическими пологами, Цзі і Цзян, які підтримували між собою шлюбні зв'язку, було вже досить багато подібного роду етнотопоніміческіх кланів, отпочковавшихся або від Цзи, або від Цзян, не кажучи вже про численні родових і кланових групах племен, які не належали за походженням ні до шанців, ні до чжоусцам. Коли перші чжоуские вани роздавали уділи, родових імен їх власників виявилося, включаючи шанців і чжоусцев, близько півтора десятка. Мабуть, приблизно таким було початкове число тотемических пологів.

Слід зауважити, що родова генеалогія зберігала важливість в той час переважно, якщо навіть не тільки, для родової знаті і мала значення при укладанні шлюбів. Існував суворий принцип родової екзогамії, порушити який було, принаймні, для чжоуской знаті, неприпустимим. Якщо аристократ брав в будинок наложницю, чиє родове ім'я було невідомо ні йому, ні їй самій, він повинен був зробити спеціальний обряд ворожіння, що дозволяв або забороняв шлюб.

Місце роду в Шанського-раннечжоуском Китаї досить швидко зайняв клан. Мова йде не тільки про конічному клані правителя і навіть не про кланах-корпораціях Шанського часу типу Сань-цзу, а перш за все про регіональні питомих кланах Шан, функціонально і політично порівнянних з питомими кланами Чжоу. У Чжоу вони зазвичай іменувалися терміном ши, хоча використовувалися і інші, в тому числі що йдуть з часів Шан (цзун, цзун-цзу). Кланові освіти типу ши і цзун- цзу в принципі ті ж конічні клани, що спочатку склалися в будинках правителів-ванів Шан і Чжоу, а потім були запозичені в шанских регіональних підрозділах Шан, а також в чжоуских долях. Виникнення їх було пов'язано з необхідністю точно визначити головну і бічні лінії споріднення і тим самим ступінь знатності і відповідні права на владу, починаючи з прав успадкування вищої влади.

Аристократичні клани ши і цзун-цзу включали в себе перш за все групу кровних родичів, пов'язану між собою першими чотирма ступенями спорідненості. Починаючи з п'ятого ступеня рахунок спорідненості в бічних лініях припинявся, і нащадки цих ліній в наступних поколіннях вже не вважалися знаттю.

Якщо вони при цьому зберігали хоч скільки-небудь помітний статус, виділяв їх над рівнем простолюдина і були, зокрема, грамотні або професійно підготовлені до військової або адміністративної службі, вони автоматично входили в стан ши (ієрогліф, що відрізняється від ієрогліфа ши - клан), тобто стан служивих. Вони могли служити тому чи іншому аристократу і худа часом включалися в його цзун- цзу або клан-ши, навіть якщо були вихідцями з іншого клану.

В клан цзун-цзу або ши могли входити і прості люди - але лише знову-таки тільки тому, що жили в відповідному наділі, що належить главі клану, і служили своєму панові, вважалися «його людьми». Як і служиві ши, прості люди з легкістю могли міняти клан, особливо в результаті воєн і зміни господарів.

Йдеться про велику родину, сімейної громаді на чолі з батьком-патріархом, що включає до свого складу синів з їх дружинами і дітьми, нерідко і молодших братів батька-патріарха з їх сім'ями, а також слуг, часом домашніх рабів і рабинь і інших аутсайдерів. Деякі пісні «Шіцзінь» (№ 290) дозволяють припустити, що саме такого роду сім'ї існували спочатку у чжоусцев. Про склад шанской сім'ї важко що-небудь сказати, даних просто немає. Але можна припустити, що і вона була такою ж.

Особливо численною і, звичайно, патріархальної була сім'я аристократична. Далеко не випадково в текстах вона - як і клан - часто іменується «будинком» (цзя), причому такого роду знатний будинок нерідко асоціюється з долею, тобто з державою, що цілком справедливо, так як мається на увазі знатний будинок глави клану й спадку.