Рене Декарт - представник теологізірованной метафізики, розробник методології природознавства

Рене Декарт - представник теологізірованной метафізики, розробник методології природознавства Нового часу

Рене Декарт (Картезий, звідси - назва його філософії: «картезианство», 1596-1650) - представник дворянського роду КАРТЕЗ, випускник єзуїтського коледжу Ла Флеш. Після закінчення навчання виявився в середовищі паризької богеми, але незабаром постарався відійти від світських розваг і усамітнився в паризькому передмісті. Отриманий в коледжі багаж «єзуїтського» виховання штовхав його до роздумів, до обмірковування загальних світоглядних питань в умовах наростаючого динамізму громадської та інтелектуального життя, перед якою придбана раніше середньовічна схоластика була безсила.

Декарт побував найманцем в голландської і баварської арміях, але зумів уникнути участі в Тридцятилітній війні. Його поневіряння завершилися в Голландії, яка майже на двадцять років перетворилася в його другу батьківщину, а допомагав йому один з монастирів Ордена єзуїтів. Розраховуючись за «стіл і дах» з притулив його Орденом, він оновлює висунуті ще Фомою Аквінським докази буття Бога, але одночасно пише і чисто світські роботи про пристрасті людських, котрі залучили до себе увагу шведської королеви Христини.

Настільки великий екскурс в біографію Декарта потрібен був для того, щоб ближче наблизитися до розуміння складності і суперечливості світогляду Декарта. Отці-єзуїти даром хліб не їли: богословсько-філософську підготовку Декарт отримав блискучу; але одночасно він опинився віч-на-віч з сучасним йому природознавством, особливо механікою, в якій, як багато хто тоді вважали, криється ключ до розуміння всього світобудови. Наступала епоха торжества беконовского девізу «Знання - сила». Але Декарт був обережний в своїх пошуках і не страждав завищеною зарозумілістю. Не випадково в заголовках його серйозних робіт обов'язково ми знайдемо слова «роздуми» або «міркування». «Розмірковуючи», він як би запрошував Новомосковсктеля до спільного розуміння питання, а зрозумівши, - аргументувати висновки, коли вони йдуть в злагоді з об'єктивними даними. Від Декарта йде заклик до філософів: піддавай все сумніву! Звернемося до думок самого Декарта.

«Цілком мудрий насправді один Бог, бо йому властиво досконале знання всього; але і люди можуть бути більш-менш мудрими залежно від того, як багато або як мало вони знають істин про найважливіші предмети ».

«Для тварин головним є турбота про своє тіло, для людини ж, головною частиною якого є розум, на першому місці повинна стояти турбота про здобуття його істинної їжі - мудрості».

«Повинно серйозно віддатися поданої філософії, першою частиною якої є метафізика, де містяться початку пізнання; серед них є пояснення головних атрибутів Бога, нематеріальності нашої душі. Друга частина - фізика; в ній. розглядається, як утворений весь світ взагалі ».

«Уся філософія подібна як би дереву, корені якого - метафізика, стовбур - фізика, а гілки, що виходять з цього стовбура, - всі інші науки, що сходяться до трьох головних: медицини, механіки й етики».

«Для розвідки істини необхідно раз в житті, наскільки це можливо, все поставити під сумнів».

«Відкинувши існування всього, в чому ми можемо сумніватися, навіть допускаючи, що немає ні Бога, ні неба, ні землі, ні нашого тіла, хоч би які безглуздо все це було, ми проте не можемо допустити відсутність того, що сумнівається. Незважаючи на самі крайні припущення, ми не можемо не вірити, що висновок «Я мислю, отже, я існую» істинно і що воно тому є перша і певніше з усіх висновків, що видається тому, хто методично має свої думки ».

«Є поняття, настільки ясні самі по собі, що, визначаючи їх по шкільним правилам, їх можна тільки затемнити і що вони не купуються шляхом вивчення, а народжуються разом з нами».

«Душа, пізнавши сама себе і продовжуючи ще сумніватися в усьому іншому, обачно прагне поширити свій пізнання все далі, то перш за все вона знаходить в собі ідеї про деякі речі. Існування Бога доказово одним тим, що необхідність буття, або існування, полягає в понятті, яке ми маємо про нього ».

«Бог розуміє, водить і робить все, то є всі дійсні речі, постійно одним і тим же простим актом».

«Здатність пізнання, дана нам Богом і звана природним світлом, ніколи не стосується будь-якого предмета, який не був би справжнім в тому, в чому вона його стосується, тобто в тому, що вона осягає ясно і чітко. У нас лише два види думок, а саме сприйняття розумом і дію волі. Воля ширше розуму, звідси і виникають всі наші помилки ».

Всі наведені вище висловлювання взяті з роботи Декарта «Начала філософії», а сам розділ має назву «Про початки людського пізнання». Тут відображені принципові положення декартовій філософії, його підхід до основоположних принципів онтології і гносеології. Декарт не сумнівається в пізнавальних можливостях людини, до того ж в пізнанні не тільки узкопрактические, але і в здатності підніматися до розуміння вихідних принципів буття, ставати філософом, тобто мудрецем, а мудрість - головна їжа людини.

Вихідний принцип пізнання, початок людської мудрості - сумнів, сумнів у всьому. При цьому сам сумнів приводить нас до думки про те, що сам-то хто має сумнів існує. Отже, декартово «Я мислю» виступає відправною точкою його філософії.

Сам процес мислення може бути оскільки є Бог і є наша душа. Властивість душі не в тому, щоб служити провідницею в «інший світ», а виступати орієнтиром в цьому світі. бути мостом між субстанцією духовної і субстанцією матеріальної. Від думок про світ потрібно рухатися до самого цього світу - така логіка пізнання буття, як її малює раціоналіст Декарт. Наша душа має деякі вихідними поняттями, які не придбано в ході досвіду, а вони вроджені, виступають вихідними основами розвитку нашої подальшої духовності. Головним з них є поняття про Бога (отже, Бог є). Але поряд з цим основоположним поняттям в нас є вроджені поняття, призначені для осягнення чуттєвого світу (поняття простору, фігури, прості математичні аксіоми і т.п.). У підсумку ми вже при народженні, поза всяким досвіду, володіємо свого роду каркасом знання, що дозволяє нам рухатися від загального до загального, а потім і до приватного, що відбиває картину буття. Ступені пізнання: метафізика - фізика - приватні науки. Метафізика - це наближення до пізнання Бога і розуму, фізика - пізнання природи, етика - осягнення природи людини і міжлюдських відносин. У загальній характеристиці - це показ шляху руху знань від загального до конкретного. Такий шлях називається дедуктивним методом пізнання. Зразком його є математика.

Розглядаючи його обстоюють Декартом дедуктивний метод пізнання, буде доречно порівняти цей метод з розвиває кілька раніше індуктивним методом Френсіса Бекона. Бекон доводив необхідність руху нашого знання від пізнання чуттєвих речей до загальним висновків; Декарт захищає інший шлях руху пізнання: від загального, спочатку даного (на базі вроджених понять, а якщо висловитися точніше, вкладених в нас Богом) наближатися до пізнання приватного. Але ця різниця в наукових методах двох великих мислителів Нового часу, коли природознавство буквально кричало «Потрібен метод!», Годі було абсолютизувати: Бекон не заперечував і раціонального пізнання, але ставив його на друге місце; в такій же мірі і Декарт був чистим раціоналістом, визнаючи дослідне знання, але також ставив його на друге місце. Але вся історія природознавства підтвердила правоту кожного з них.

Декарт - прихильник ідеалістичного світогляду, оскільки визнає Бога за початкову сутність світу. Але разом з тим він відстоює тезу незнищенності матерії, сталість її кількості, рух, многокачественность, пізнаваність її форм. Декарт намагався розібратися і в механізмах роботи мозку (не випадково, І. П. Павлов визнавав його своїм попередником в спробах розробити теорію рефлексу). В цілому можна визначити Декарта як ідеаліста - в його світогляді, і як матеріаліста - в прагненні зрозуміти всі сторони природно-людського буття, особливо пізнавальні здібності людини. Декарт відкрив двері нового природознавства.