Ракшина - олег - александрович, Ростелеком

Про що мовчать камені?

Ми сприймаємо камені як щось буденне, а адже колись наші предки думали про камені як про прояв божественної сили. Вчені вважають, що поклоніння каменю було найпершим релігійним ритуалом і відгомін цього ритуалу зберігся в міфах і легендах народів Поволжя. Можливо вперше, я розповім про сакральні каменях на території Самарського краю і про легенди, пов'язані з ними.

Наш шлях лежить в Сизранський район, в старовинну чувашскую село Смолькін, де довгий час зберігався ритуал обмивання каменів, що викликає дощ. Ці камені фігурували в краєзнавчій літературі ще радянської епохи. Але в довідниках, зі зрозумілих причин, їх магічний характер не згадувався.

Один з каменів незвичайної форми.

Відзначалася лише незвичайна форма валунів і все. «Білий кінь» - так називали центральний камінь групи місцеві жителі. Навколо Білого коня знаходилося кілька груп каменів. Всі вони мали оригінальні контури. «Білій конем» головний ритуальний камінь величали не просто так. Він дійсно був схожий на коня, який лежав на землі, підігнувши ноги. Одна половина каменю була оброблена дуже чітко, там були вирізані найдрібніші деталі - сідла, стремен, вуздечки. Друга половина була практично не оброблена, але на цьому боці коня була вибита система з декількох таблиць, які проявилися після того, як «кінь» обливали водою.

Смолькінци знали про існування «Білого коня», по крайней мере, з початку 20-го століття. У 30-х роках, за розповідями старожилів, відповідальні товариші давали вказівки працівникам поруч розташованого ліспромгоспу знищити камені. Але виконувати накази люди не поспішали. Вважалася, що камені чіпати не можна. Пошепки передавалися чутки про те, що міські гості і жителі інших сіл, бувало, сідали верхи на «коня», після чого гинули при загадкових обставинах.

Хоча урочищі «Білий кінь» відомо давно, без провідника знайти його неможливо. Але мені пощастило, я знайшов провідника, який люб'язно погодився показати поляну з загадковим камінням. До святилища ми добиралися приблизно хвилин тридцять.

Воно розташовувалося на невеликій височині посеред соснового лісу. Дуже красиво і. дуже холодно! Так Так. Перше, на що звернув увагу - це на холод, що йде з-під землі. Стало якось зовсім незатишно.

На ритуальної галявині дуже холодно.

Але загадки Смолькін на цьому не закінчуються. Тут, серед стародавніх скель-останців, існує інший цікавий об'єкт, відомий місцевому населенню як камінь «Бабай-тюалле».

Ось він. У перекладі з чуваської мови «Бабай-тюалле» означає «Камінь предків». На одній зі сторін каменю нанесені загадкові солярні символи. Щоб краще їх розглянути, я облив камінь водою.

На камені проступають знаки: на верхній частині - трикутник. Вершини трикутника вінчають солярні знаки - кола. Кола пов'язані один з одним переривчастими лініями. На думку дослідників, коло в правому нижньому кутку трикутника символізує сонце, що сходить. Наступне коло - сонце в зеніті. І коло в лівому нижньому кутку - сонце заходить. «Зубчики» звернені один одному, це - небо, виливається на землю дощ.

За розповідями місцевих жителів, до того моменту, коли «Бабай-тюалле» був відкинутий, клімат в районі Смолькін був дещо інший - більш вологий, досить часто йшли теплі дощі. Жителі могли вирощувати теплолюбні і вологолюбні культури. Після того, як камінь упустили, стало більш посушливо, більш жарко, в результаті від багатьох культур, в тому числі і від кавунів, довелося відмовитися.

Якщо стояти перед «Бабай-тюалле», то за спиною буде урочище Гремячий і річка Уса, в якій ще п'ятдесят років тому водилася царська риба - форель. До речі, своє село смолькінци називають по-Чуваської Асапус, тобто «витік Вуса». А чому урочище називається Гремячий? Кажуть, що якщо прислухатися, то в цьому районі можна почути якийсь підземний гуркіт. Але Гремячий - це сучасна назва. Місцеві жителі називають урочище «кереметь». «Кереметь» - місце, обгороджене частоколом, в якому мешкає одне з головних божеств чувашів - кереметь. За силою, кажуть чуваші, воно дорівнює Верховному Богу - Тёра. І територія кереметь вибирається не випадково. Тут повинна бути гора, сосновий ліс і водне джерело, камені химерної форми.

Все, як у нашому випадку. За правилами, кереметь розміщували в трьох кілометрах від населеного пункту. І можливо, камінь «Бабай-тюалле» - це знак на межовий межах, між кереметь і Смолькін, за яку непосвяченим заходити не бажано.

Сизранський район - не єдине місце на карті нашої області, де знаходяться дивовижні кам'яні об'єкти. Про групу ритуальних каменів нам розповіли жителі села Ісакли. Камені знаходяться порівняно недалеко від населеного пункту. На перший погляд це - просто земляний насип, по краю якої розкидані валуни. Цікаву версію, пов'язану з цими кам'яним комплексом нам розповіли місцеві жителі.

Близько семисот років тому тут, на території майбутньої Самарської області, відбулася одна з найбільших битв середньовіччя. Історики називають цю битву «бій на річці Кондурча». У кривавій сутичці зійшлися війська Тимура Тамерлана і золотоординського хана Тохтамиша. Як повідомляють літописці, Тохтамиш не був готовий до вторгнення в Золоту Орду військ Тамерлана. Маючи намір вимотати противника, він почав відступ, надавши тим самим Тамерлану можливість розгорнути сили і притиснути ординські війська до Волги, перейшовши річку Кондурча. Місце сталася битви є спірним, але результат битви відомий. Війська Тохтамиша були розгромлені.

Не всі воїни золотоординського хана полягли на полі брані. Частина врятувалося втечею. За наявною інформацією, одного з башкирських ханів, васалів Тохтамиша, винесли з поля бою вірні слуги. Але хана не довезли до рідної оселі - він помер від ран. Башкирські воїни поховали його десь тут, поставивши над могилою групу ритуальних каменів. Протягом століть, нібито, зберігався наступний ритуал: сотня воїнів на конях білої масті, приїжджали на місце поховання, віддаючи данину поваги одноплемінникові. У XIX столітті ритуальні камені неодноразово руйнували християнські місіонери, але їх знову відновлювали. За радянських часів башкири приїжджали сюди вже не на білих конях, а на машинах білого кольору. Чи зберігся цей ритуал в даний час, не відомо. Відноситься до цієї дивовижної історії можна по-різному, але ось, що цікаво - буквально через дорогу від капища знаходиться пагорб, де протягом століть і навіть за радянських часів чуваші навколишніх населених пунктів проводили громадські моління. Як і Чуваська це моління називається «СМХ». Значить, територія ця дійсно має якесь сакральне значення?

Нам так само розповіли, що раніше ці камені мали цілісний вигляд. Однак один із сільських трактористів, перебуваючи в пьянственной задумі, вирішив, що під ритуальним комплексом заховані скарби. Трактором спробував розтягнути камені, але виявилося, що підстава, на якому стоять камені, викладено плитами. Шукачеві скарбів довелося виїхати ні з чим.

Загадка стародавнього башкирського комплексу ще чекає свого дослідника. А наш шлях лежить на північ Самарської області в древню Ерзянський село Вечканова. За нашою інформацією, на її околиці досі знаходиться ритуальна галявина - репеште, на якій розташована група магічних каменів.

У релігійній практиці мокшан і ерзян культу поклоніння каменю немає. Священними об'єктами виступає природний комплекс: джерело, дерево, яр, пагорб. Їх сукупність у чувашів називається «кереметь», а у ерзян і мокшан - «репеште». Але, як відомо, на терріторііУкаіни в давнину проживали інші племена: меря, мещеря, мурома. І у них були культові центри, головним об'єктом яких є камені. У любителів російської історії, назви таких каменів на слуху. Можливо найвідоміший - це «Синій камінь» у Плещеєва озера поблизу Переславля.

Молитовна поляна в двох кілометрах від села. На це місце, зазвичай на другу неділю після Трійці ерзяни приводили жертовних тварин. Моління називалося «Атянь озкс», тобто - «моління старих». Кожна частина села варила пиво і привозила в бочках пінний напій на місце обряду. Головні об'єкти репеште - два молитовних каменю. Один з них - з обробленою стороною, напівкруглим краєм. На другому зверху вибито щось схоже на стрілу. Як сказала хранителька репеште, саме на ньому різали жертовних тварин. Кров спускали в яму під каменем. А між камінням встановлювали стовп, на якому вішалася ікона - але це вже пізня інтерпретація ритуалу, коли його язичницькі елементи змішалися з православними віруваннями.

Молилися, обернувшись обличчям на схід, стоячи на колінах перед стовпом. У молитві люди просили у Нішкепаза тихого дощу, захисту врожаю від вітру і граду, а так же здоров'я тим, хто обробляє землю. Просили не допускати в село хвороби, зловмисних людей і таких, хто може наврочити урожай. За сотні років молитва майже не змінилася.

Археологи під час розкопок на території Самарської області часто зустрічають камені, які можна віднести до культової стороні життя людини. І ставлення вчених до таких знахідок особливе. Досить сказати, що багато археологи принципово не виходять на розкопки могильників. А ті, хто стикається з такою роботою, відзначають, що в цей час в нашому матеріальному світі щось починає відбуватися. Наприклад, як тільки археологи доходять до центрального поховання, до самого сакрального місця Червонограда, завжди, яка б не була погода - безхмарне, суха - завжди погода псується. Починає йти дощ, дме вітер і всякі природні катаклізми - грім і блискавки.

На жаль, більшість древніх ритуалів відновити неможливо. Але залишаються легенди про сакральні каменях, та й самих ці мовчазні свідки давніх вірувань ще зустрічаються на території Самарської області.