Радість бути людиною

Він прийшов в цей світ і пішов з нього в один день - на свято Благовіщення Пресвятої Богородиці. Його так і назвали - Благий; благовістя Бога стало його диханням, сенсом всього його життя.

Коли померла його мати, він, дивлячись на «нескінченно зворушливо добро й доброту» її обличчя, пережив, за його власними словами, таке собі «фізичне відчуття безсмертя». Згодом цей досвід буде просвічувати в усьому його творчості: він пише про безсмертя людини так, що ти не просто згадуєш про свою бескрайности і нескінченності, але і виразно починаєш відчувати її.

Ще в тринадцять років, під час навчання в Белградській Свято-Саввской семінарії, де його вчителем був святитель Миколай (Велимирович), Благий поклав за правило щодня прочитувати по три розділи з Нового Завіту. Правило це він дотримувався до кінця життя. Пізніше, будучи вже викладачем семінарії, він бачив головною своєю метою навчити вихованців насамперед жити за Євангелієм, навчити їх втілювати євангельські істини в свою природу.

Батько Юстин завжди багато дбав про молодих людей, у яких виникали серйозні духовні питання. І в ньому самому протягом усього життя виявлялася якась постійна внутрішня молодість і дивовижна жвавість духу. До останнього подиху він був виконаний захоплення перед всяким новим відкриттям і Божим дивом: у квітці, в очах, в людині і в світі. Отримав прекрасну освіту (крім Белградській семінарії він навчався в Харківській духовній академії, в Оксфорді, в Афінському університеті) і володів рідкісним філософським чуттям, він плакав над трагізмом людського буття без Бога і зізнавався: «Ось, я б був якимось химерним філософом, зразок недоумкуватого і тужливого Ніцше, якби не зустрів Господа Христа мого. »

Безкомпромісність батька Юстина в усьому, що стосувалося Православної Церкви і Євангелія, часто викликала невдоволення як вищих церковних кіл, так і комуністичній владі. Він нерідко змушений був переховуватися, кілька разів сидів у в'язниці, а з 1948 року і до кінця своїх днів жив практично в ув'язненні в маленькому жіночому монастирі Челіе. Там він багато часу присвячував письменницької, перекладацької та видавничої діяльності, залишивши після себе понад тридцять томів творів.

«Найдорожче, чому він нас навчив, - це любити Христа», - писав про батька Іустині один з його семінарських студентів. Цьому ж - любити Бога, горіти Богом, жити Богом без залишку - вчать і всі його численні твори, фрагменти з яких «Отрок» ​​пропонує Новомосковсктелю.

Людина. Все творіння німіють перед цим самим незвичайним дивом у всіх світах. Бог як би зібрав чудеса з усіх Своїх світів, злив їх воєдино, і вийшов чоловік. Відчувати - хіба це не диво? Мислити - хіба це не диво? Бажати - хіба це не диво? Не шукай дива у нестямі, бо ти сам найбільше чудо. Існувати - хіба не є це щось само по собі нескінченно дивує і незрозуміле? У всякого створення, що має сили думати про людину, починає крутитися голова. З усіх боків людина оточений нескінченними ...

Чи не є життя людини на землі паломництво через морські глибини? Адже всякий серйозний питання, який людина задає собі чи світ - людині, веде його думку в безодню. Питання істини хіба не є бездонна проблема? У пошуках істини, пробиваючись до її святилища, думка людини завжди пробирається через страшні прірви. А проблема справедливості, а проблема добра, а проблема зла - все суцільно прірви і гірські ущелини, паломництва, болісні і важкі, хіба ні? Ненаситна ж думка людини, гнана якимось вродженим інстинктом, пристрасно кидається з проблеми в проблему і ніяк не може насититися. І так вічно, до тих пір, поки її не підпорядковані собі двоєдине проблема - проблема Бога і людини, за своєю суттю, всепроблема, від вирішення якої залежить доля людини в усіх світах.

Немає нічого страшнішого для людини, ніж бути безпосередньо з самим собою; і нічого немає неприємніше для людини, ніж бути безпосередньо з людьми; і нічого немає сумніше для людини, ніж бути безпосередньо зі світом. Тільки коли людина прийме Господа Христа як посередника між собою і людьми, між собою і світом, між собою і самим собою, тоді його печаль втілюється в радість, відчай в захоплення і смерть в безсмертя; тоді гірка таємниця світу втілюється в солодку таємницю Божу. Тому в душі людини створюється молитовне відношення не тільки до Бога, але і до багатостраждальної тварі. Тому Христов людина повинна бути натхнений молитовник.

Молитва - найперше справу християнина, бо вона ставить людину в правильне, єдино правильне ставлення до Господа Ісуса Христа і до світу. До будь-якого людській істоті, до будь-якого Божого творіння треба приступати насамперед з молитвою, щоб молитва Господу опосередкованої наше пріступаніе до кожного суті, до святої таємниці кожної душі, до кожної богоподобной особистості, бо тільки за допомогою закликаємо в молитві Господа Ісуса Христа можна правильно і безгрішні зустріти, дізнатися і полюбити творіння Боже, кожне богоподібне і хрістоподобное істота.

Молитва - дистилятор думки, сито, кузня, горнило, виплавляти образ.

Молитва - це якийсь вид згоряння і самоспалення: принесення себе в жертву всеспалення: і не бажаєш нічого свого, і молишся, щоб все, що є в тобі немолітвенного, зникло і згасло. Молитва - це єдиний шлях істотного самопізнання (самозаперечення); поза молитви усе знання поверхнево, подібно проказу на шкірі.

Що таке молитва до Бога? - Вираз нашої любові до Бога, тобто боголюбство, перша заповідь. Що таке наша молитва до святих? - Вираз нашої любові, мова нашої любові до них, наше смирення перед ними, наша віра в них і наша надія. Іншими словами, друга заповідь, тобто людинолюбство: любов до обоження людини, про-Бого розуміннях, поєднує з Христом і перетворений у Христі. Це відкриває двері і всім іншим святим чеснот і таїнств.

Омолітвіть себе, омолітвіть весь розум, всю душу, все серце, всю волю - нехай це буде нашим щоденним подвигом.

Свята літургія - це завжди Лествиця, міст на небо. Кожен день ти на Небі. Все, що в ній, - миттєво підносить тебе в нім світ і поставляє серед Ангелів і святих. Кожна молитва - хіба не Лествиця душі на небо? Яке може бути зневіру, коли є свята літургія!

Кожна мить мого життя - Боже. Навіщо ж тоді боятися кого б то не було і чого б то не було, крім Бога?

Ти можеш відкрити в людині людину тільки коли розберешся в тому, що він вважає добром, і що - злом, і все це зміряєш мірою Христовою.

Людину можна оцінити по його головною турботі. Якщо знайдеш в людині її головну турботу, то знайдеш саму родзинку його істоти. Людина зазвичай весь живе в своїй головній турботі. Всі його цінності і недоліки в його головній турботі і біля неї. Тут його рай і його пекло.

Людському єству на землі, в кожну мить, небо необхідніше, ніж вся земля і все, що на ній, бо людина на дев'яносто дев'ять відсотків з неба і лише на один відсоток від землі. Тому ми повинні в кожну хвилину підніматися до неба, повзти догори, бігти до неба, летіти до неба. Цьому нас до найдрібніших подробиць вчить Святе Євангеліє досточудного Господа Ісуса Христа і кожне святе житіє кожного святого, прославленого Спасителем нашим.

Всякий святий - це не що інше, як повернутий рай. Що таке рай? Це здійснене Євангеліє, прожите Євангеліє. Більш того, рай - це пережитий людиною Господь Христос у всій повноті Його богочеловеческой Особистості.

Втілюючи в життя євангельські чесноти, людина долає все, що в ньому смертно, і чим більше він живе по-євангельському, тим сильніше вичавлює з себе смерть і смертність і зростає в безсмертя і вічне життя. Відчувати Господа Христа в собі є те саме, що і відчувати себе безсмертним. Адже відчуття безсмертя відбувається з відчуття Бога, тому що Бог є джерело безсмертя і вічного життя. Відчувати Бога в собі постійно, у будь-якої думки, у всякому відчутті, у всякому вчинок - це і є безсмертя.

Освячення людської природи прогресує відповідно до віри; ніж святішим стає людина, тим сильнішим і живим стає його почуття власного безсмертя.

Основний обов'язок християнина - в світі часу і простору жити Христовим безсмертям і вічністю. Покликання християнина - не допускати гріхів і пристрастей бути дієвими силами в його думках, відчуттях, бажаннях і справах. Витісняючи з себе всі гріхи, людина витісняє все смерті, адже будь-який гріх - мала смерть.

Якщо ти прожив день і не переміг жодного свого гріха, знай: ти став більш смертним. Якщо ж ти переможеш один, два, три своїх гріха, дивись, ти помолодшав молодістю, що не старіє, помолодшав безсмертям і вічністю.

По суті, Церква не що інше, як божественна майстерня, в якій невпинно омолаживаются, освіжають і зміцнюють людське відчуття і свідомість особистого безсмертя і нескінченності. Хіба молитва не робить душу нескінченної, пов'язуючи її з Богом? Не будемо себе обманювати: будь-яка молитва потроху перемагає в нас смерть, і будь-яка євангельська чеснота, а все укупі вони творять перемогу над смертю і забезпечують життя вічне.

У Церкви минуле завжди сучасно; Нині в Церкві - це справжнє завжди живим минулим, бо Богочоловік Христос вчора і днесь Той же, і на віки (Євр. 13, 8), невпинно в Своєму Богочеловеческом тілі живе однією і тією ж правдою, одним і тим же світлом, тим же добром, тим самим життям і все минуле завжди робить справжнім. Звідси живому православному відчуття і свідомості всі члени Церкви, починаючи від святих апостолів аж до вчора покійних, завжди сучасні, так як завжди живуть у Христі. І зараз всякому справжньому православній людині сучасні всі святі апостоли, і мученики, і святі отці. Більш того, для нього вони реальніше, ніж багато хто з його сучасників по тілу.

Це відчуття всеєдності віри, життя і свідомості становить сутність православної церковності.

Православ'я - не що інше, як досточудная Особистість Боголюдини Христа, прокладена через усі віки, прокладена як Церква. Бути православним - означає постійно мати Боголюдини в душі, Їм жити, Їм мислити, Їм відчувати, Їм робити вчинки. Іншими словами, бути православним - означає бути христоносці і духоносцем. Людина досягає цього, якщо в Тілі Христовому - Церкві - цілковита своє істота виконає Богочеловеком Христом без всякого залишку. Тому православна людина постійно розп'ятий молитвами між небом і землею, подібно веселці, сполучною вершину неба з безоднею землі. І тоді як тілом він молитовно ходить по скорботного земній мурашнику, душею перебуває горе`, де Христос сидить праворуч Бога.

Що є людина? Мішок кривавого бруду, і в ньому закваска всіх нескінченностей. Зводячи себе на висоту, людина зникає в божественної безмежності; зводячи в пучину, тоне в демонічний свавіллі. Людина? Маленький бог в грязі, іноді - демон в розкішному вбранні. Немає більш природного принципу: будьте досконалі, як Бог! Бо немає ніякої страшнішою реальності, ніж закоханість людини в зло і його безодні.

Яка радість бути людиною. Вона пізнається, як тільки людина відчує іншу людину Христом, бо завжди відчує його як побратима, причому як вічного побратима, побратима з богоподібним єством. Кожна людина - це твій вічний брат, твій безсмертний побратим. Стеж за тим, як ти з ним поводишся! Розглянь, що мислиш про нього! Досліджуй, що про нього кажеш! Вникни в те, що ти йому бажаєш! Бо і в вічності тобі доведеться з ним жити. Тому нехай все у нас буде безсмертне і вічно: і наша любов до людини, і наше добро, і наша істина, і наша правда.

Вся мудрість християнина полягає в наступному: триматися невпинно за Господа Ісуса Христа, триматися молитвою, триматися постом, триматися милостинею, триматися любов'ю, триматися лагідністю, триматися смиренням, триматися Святим Причастям, триматися святий сповіддю, - всім цим триматися за Нього, незмінного, нічим і ніким не замінного Бога і Господа - кожним святим Таїнством і кожним святим богоугодною справою. І що тоді? - Тоді над усіма смертями, над усіма муками ти завжди восторжествуешь радістю: радістю віри, радістю спасіння ...

Радість - бути людиною! Тому що Бог став Бого-людиною. Цим відкриті і дані людині все божественні сили, і досконалості, і нескінченності. Отже, немає відчаю для людини з тих пір, як Бог став людиною, бо з будь-якої прикрості і відчаю - Божественний вихід, і зліт, і сходження в Царство Божественної вічного Життя, вічної Істини, вічної Любові, вічної Радості.