Психологія сміху - 4 (михайло Пушкарский)

1. Оскільки у сміху є свій певний нейрофизиологический механізм, і сміх властивий вже немовлятам, можна вважати сміх вродженим рефлексом. Однак, доросла людина, як правило, сміється при хорошій жарті і в курйозних випадках.
Тобто, найсильніший, специфічно людський сміх, і сам його рефлекс, підпорядковані особливого роду подразників і інтелектуальному поведінки.

2. Варто визнати, що сміх властивий лише людині. Ті ознаки схожого на сміх, які спостерігаються у тварин, можна вважати спорідненим проявом людського сміху - емоція, ігрове поведінка. Але сентиментальний і інтелектуальний сміх людини, це явище вже іншого порядку.

3. Спробуємо проникнути в психологію сміху і якось уявити нейрофизиологический механізм запуску його рефлексу.

а) Першим впливає чинником, що породжує сміх, справедливо назвати несподіванка в усвідомленні жарти. Суть жарти, це обман розуму.
Несподіванка завжди є кілька шоковим явищем.
Коли в розум приходить осяяння, знімаючи інтелектуальну проблему, людина переживає радість - коли в тривіальному випадку розум стикається з чимось непередбаченим, це шокує, викликає деякий транс в свідомості, вироблення адреналіну. І в той же час, з подальшим осяянням це трамплін до емоцій.

в) Але як правило, тривіальне залишається тривіальним - і миттєво приходить усвідомлення, що «це була, чи є, жарт». Емоційно приходить "осяяння".

Тепер уявімо собі, який тут енергетичний ресурс, який через лімбічну структуру активується і у людини. А людина, опиняючись в ігровому поведінці, в нашій ситуації, що розглядається, продовжує «грати» інтелектуально (зосереджено) «відгадуючи загадки» відповідно до своєї специфіки ігрового поведінки. І така ж енергія, яка у тварин призначалася для навичок боротьби, стрибків, біганини, чекає свого виходу у людини.

е) Далі, людина виявляє комізм - образ (архетип) дивака.
Не випадково слово «дивак» і «диво» має один корінь. Це пов'язано з емоцією здивування.
Образ «дивака», як і образ «клоуна», дивний в безпосередньому пізнанні, а також, викликає іронію і посмішку тому-що, це архетип в людському «несвідомому» і реальний суб'єкт ігрового рефлексу.
Згадаймо «Джентльмени удачі», як Краморов (Косий) в таксі обурювався нерозумінням таксиста: тим, що пам'ятник у в'язницю посадити неможливо. Скільки ж було в цьому курйоз естетичних «смехогенних» нюансів. І ця його шуба, знову - до якої начебто тільки що звик глядач. Не кажучи вже про фізіономії.
До речі, посмішка - це теж архетип, який запускає свій специфічний рефлекс і має в своєму розпорядженні оточення до ігрового поведінки.
А в загальному, все перераховувати тут моменти суть важелі фізіології сміху, які синтезують сміховинну емоцію.

ж) Отже, можна собі уявити, скільки різних підкіркових вогнищ збуджень доводиться стримувати корі головного мозку, самої їх породила, але залишається в процесі усвідомлення - споглядання простий жарти, смішного епізоду і комічної ситуації в цілому.
Свідомість скаче - скаче, і як вже говорили, не встигає «до-споглядати, переварити» все - що є в образах іронії і комізму. А це, теж, інтрига і додаткові імпульси.

Той факт, що малюки люблять бігати і сміятися, і діти більше, ніж дорослі, заряджені сміховинною емоцією, говорить про те, що існує структура в мозку, також, заряджена необхідними для сміху гормонами і нейромедиаторами.
Тому буває, коли просто смішно, і коли вже неможливо стримати сміх. Неможливо стримати через накопиченої емоції, яка завжди продовжує рости там, де виявляє себе комічне, вже незалежно від нашої психологічної установки. Свідомість продовжує реєструвати комічне, заражаючи іронією. Або піддався рефлексу ігрового поведінки. Де вже сама наша серйозність у власній свідомості викликає іронію.
Звичайно ж, як трактується в Киеве: Гумор свідомо «норовливий», «суб'єктивний», особистісно обумовлений, відзначений відбитком «дивного» умонастрої самого «гумориста».

«Через півтори тисячі років Ч. Дарвін (1953 С. 914) вдався до подібної метафори:« Іноді говорять, що смішна думка лоскоче уяву; це так зване лоскотання розуму цікавим чином схоже на лоскотання тіла ».

«Сміх - явище на межі біології та культури. Без сумніву, він викликає такий великий інтерес саме завдяки включеності в культуру. Однак знайти його витоки, а отже, і його вихідну функцію можна лише в докультурние (біологічному) минулому. Сміх єдиний, і дати йому задовільний пояснення можна тільки в рамках моністичної біокультурной теорії. Таку теорію неможливо створити, зводячи біологію сміху до його фізіології »(А.Г.Козінцев).

«Жорстка лоскіт як скорочена ігрова агресія особливо характерна для людиноподібних мавп, а серед них, мабуть, для наших найближчих родичів - шимпанзе» (Fagen, 1981. P. 109).

Незважаючи на скрупульозний підхід визначення самого поняття «сміх» А.Г.Козінцевим, слабким місцем його теорії є погляд на сміх, як на комунікативний сигнал (знак). Дослідника зовсім не бентежить, що людський сміх - це, перш за все, емоційний виплеск. Всі прототипи сміху в тваринному світі, це далеко не людський сміх за рівнем збудження і за змістом. Можна посмішку вважати комунікативним знаком, сміх ж - побічно, але ні в якому разі неконтрольований сентиментальний сміх комунікативним знаком бути не може.

Отже, можна зробити висновок, що «лоскіт розуму» або «лоскіт серця», метафори невипадкові. В процесі еволюції і природного відбору свідомість і інтелект (здебільшого локалізовані в корі головного мозку) і лімбічна система з рефлексом ігрового поведінки і енергетичним ресурсом його реалізації, утворюють тут міцніші і глибші зв'язку. Відповідно, самі відділи ГМ, що представляють в підкірці ГМ систему запуску і реалізації ігрового поведінки отримали новий розвиток. Звідси підвищена чуйність, чутливість, емоційність ... і виплеск емоції, коли кора ГМ і свідомість вже не в змозі її утримати.

1. Сміх в контексті гри.

Радість і веселощі в екзистенційному переживанні життя і почутті єднання.
Атрибутика: добрі жарти будь-якого походження та характеру. Веселі анекдоти.

2. Сміх над дивацтвом, клоунадою.

А) Спадково закріплена симпатія до малюків, ігрове ставлення - з приводу їх дивовижного прагнення до досконалості. Дане відношення легко генерализуется і може часто поширюватися на людей дорослих. Клоуни в цирковій виставі - один з таких випадків.
Варто зауважити, що сам сміх з малюків - це сміх любові.
Б) Елемент жарти в образно-гротескному протиріччі (в складі естетичного наповнення).
В) Залучення в гру на рівні дивацтва (давня форма поведінки, яка живе в підсвідомості). А.Козінцев, порівнює сміх з «тимчасовим оглуплєніє» і «наслідуванням гіршим людям». Але це ні в якому разі не «наслідування гіршим людям» і не «тимчасове одуріння». По суті, тут мова повинна бути про те, що родинно карнавалу і карнавальному танцю - гра і дивацтво. Це принципово відрізняється від дурості і недоумства тим, що дана форма поведінки адекватна і зберігає свою традицію не у багатьох випадках.

3. Сентиментально-естетична насмішка.

Це сприйняття курйозу, де все пов'язане з людиною, його поведінку, дію і вигляд, являє підвищений інтерес.
Тому, наприклад, обличчя людини може стати одним з перших, як об'єкт комічного уваги. Гримаса. Часто, гримаса - це від природи поєднання будь-якого дефекту, в протиріччі малює химерний образ. І це протиріччя є жарт для сприйняття, дволикий Янус.
Саме у людини, на відміну від тварин, пам'ять на обличчя іншого має особливу впечатляемості (домінанта, по Ухтомскому - фізіологічний аспект пам'яті і сприйняття). Отже, сприйняття особи людиною супроводжується різними порівняннями і асоціаціями, і не рідко комічного характеру.
Так, наприклад, гримаса може відображати відображений лик певної дії, зусилля, фізичного або розумового, або це «застигла» емоція. Або як сказав А. Бергсон: "Є особи, які здаються нам постійно плачуть, інші - що сміються або свистячими, треті - що дують в якусь уявну трубу". І ця естетична гра вражень сприймається, як жарт.

Однак, тут не можна не сказати про «гримаси» і «поведінці», в яких відбивається дивацтво і портрет дивака. Даний образ впізнається вже на рівні безумовного рефлексу, так як є прообразом в колективному несвідомому людини. Це міміка своєрідною веселості. Наприклад, кімната сміху - це теж дивацтво, і найсмішніший там образ - образ дивака.
Гримаса - це образ дивака і архаїчний атрибут ігрового поведінки, в якому усміхнений компонент міміки відображає будь потворність, як гротескну жарт, що в дії означає дивацтво. Такий Аникс гримаси дивака.

Щодо «інтелектуального» гумору, дивацтво може бути смішним лише через інстинкт і емоцію ігрового поведінки.
Але ... оскільки в людському суспільстві ігрове поведінка - це ознака цивілізації і культури, це нормальний і необхідний життєвий (психічний) тонус людини, то тут дуже важливо відзначити, що «гра» (емоція ігрового поведінки) завжди обумовлює гумористичне сприйняття, яким би інтелектуальним і тонким воно не було. Хіба що, почуття (і сам інстинкт ігрового поведінки) тут знаходиться під управлінням розуму, але при першій-ліпшій можливості явити жарт, ігрове поведінка растормаживается і наповнює почуття настільки, наскільки гумористична ситуація це дозволяє. І це одна з головних причин, без якої пояснення гумористичного феномена буде по праву залишати відчуття неповноти.
Більш того, можна додати, що притаманне «вільне дивацтво» примітивного ігрового поведінки тут «інтеллектуалізірует» в гротескну імпровізацію, але також, в адекватному відношенні «гри» і «розуму». Наприклад, герой одного фільму повернувся з війни і зустрівся з товаришем. Вони, радіючи один одному, розмовляють і жартують.
- Джек! - питає товариш - ти де втратив ногу?
- Так ось - той відповідає - вранці прокинувся, а її вже немає.
В даному діалозі немає розумного, тонкого або іскрометного гумору. Але він тут і не обов'язковий. Тут атмосфера радості зустрічі, де головним є духовне переживання і побічно ненав'язливе ігрове поведінку. А також, небажання відповідати на дане питання культурно парирує його в гуморі. І те, що може сприйматися безглуздо і абсурдно при серйозному ставленні, буде адекватно (і навіть цікаво) при ігровому (гротеск - це інтелектуальне дивацтво).

Найбагатше сміхом - це кінокомедія. Кінематограф спочатку виграє тим, що здатний відображати життя більш натурально.
Найсильніший фактор тут - це творчий художній і дотепно втілений світ жарти, в якому художник з перших епізодів залучає глядача до комічний пролог. Наприклад, фільм «Іронія долі або з легким паром», помилково, героя фільму, замість його товариша, садять на літак і далі ціла серія курйозних і комічних випадків, жартів (а далі, і друга серія).

4. Сміх в контексті гри і змагання.

5. Сміх збентеженого розуму.

6. Примітивний сміх дивацтва.

7. Гострота, сатирична насмішка, знущання.

Гострота - це жарт, яка вже може не мати ігрового мотиву щодо комічного об'єкта. Її ставленням тут можна поставити під сумнів, викриття, образне уподібнення. Але це жарт і гра «на публіку». Тому я гостроту пов'язав відразу з сатирою, навіть минаючи іронію і сарказм.

Іронія і сарказм, до речі, тут можуть приймати різні варіанти, ту або іншу сторону і також, наполовину - гра і насмішка.
Часто свідомість опиняється під впливом такої емоції ігрового поведінки і іронічного ставлення, коли об'єктивно не смішне суб'єктивно виглядає комічно. А спроби протесту цього сприймаються ще комичнее - розгул іронії, по тлумаченню Даля.

Дж. К. Джером, з книги "Троє в одному човні"
"Цього ранку під час одягання трапилася одна досить цікава історія Коли я повернувся в човен, було досить холодно, і, поспішаючи надіти сорочку, я ненавмисно впустив її в воду. Це мене страшенно розлютило, особливо тому, що Джордж став сміятися. Я не знаходив в цьому нічого смішного і сказав це Джорджу, але Джордж тільки голосніше зареготав. Я ніколи не бачив, щоб хтось так сміявся. Нарешті, я зовсім розсердився і висловив Джорджу, який він божевільний дурень і дурний ідіот, але Джордж після цього заіржав ще дужче.

Гострота дикуна - примітив дивацтва і примітив образності в уподібненні і «сатира» дикуна - знущання. Наприклад, коли солдати римлян били арештованого Ісуса Христа, ставали перед ним на коліна, блазнювали, сміялися, глумилися.

І навпаки, «гра на публіку» і знущання на культурний манер - це сатира.