Протиріччя культури і цивілізації

Контрольна робота з філософії

Протиріччя культури і цивілізації.
Криза сучасної цивілізації. «Кінець історії» і перехід до еволюційному розвитку
Глобальні проблеми сучасності. Постмодерн.

Підготував студент групи ТМУ-15

Перевірив викладач: Таран Н.Д.

Вживання термінів "цивілізація» і «культура» дуже різноманітне. Ці поняття тісно пов'язані і часто вживають як синоніми. Але незважаючи на схожість термінів, не варто їх плутати.

Переважний сьогодні матеріалістичний (тобто узкопрактіческій, утилітарний) підхід до життя, спрямований тільки на особисті інтереси, загрожує нашому суспільству великими катастрофами, оскільки породжує тенденції до нестримного споживацтва і наживи, що змітає на цьому шляху все моральні заборони. Про це з тривогою пишуть багато вчених у своїх дослідженнях. При такому підході немає етичних понять і питань: «Можна чи не можна? (Що гідно і справедливо?)», «Що є моїм громадським обов'язком?», А також «У чому сенс життя?».

Якщо розвиток науки і техніки відбувається не в інтересах всього суспільства, і технічні винаходи застосовуються в корисливих цілях, якщо відкриття в області нових технологій використовуються незалежно від ходу суспільних процесів - це неминуче призведе до поглиблення загальної кризи, і щоб позначити шляхи виходу з нього, суспільству треба твердо усвідомити: попереду розвитку цивілізації повинна йти культура.

Цивілізація як досить висока ступінь оволодіння силами природи, безсумнівно, містить в собі потужний потенціал науково-технічного прогресу і сприяє підвищенню якості і рівня життя людей, більш комфортному їх існуванню. Навряд чи треба доводити очевидні факти благотворного впливу результатів цього прогресу на всі сторони суспільного і повсякденного буття людей. Сьогоднішня життя немислима без сучасних електронних засобів зв'язку і глобальних інформаційних систем, засобів пересування і пошуку нових джерел енергії і т.д.

У той же час ці досягнення самі по собі ще не означають культурного, духовного розквіту, вони не можуть бути оцінені як, безумовно, моральні або ж, безумовно, аморальні: ціннісно і етично вони нейтральні. Технічні досягнення цивілізації набувають культурну значимість в залежності від цілей і цінностей, якими керуються при їх використанні. Так, лазер здатний не тільки лікувати людей, а й руйнувати. За допомогою телебачення можна сіяти "добре, вічне", але можна також порушувати підозрілість, ненависть, ворожнечу, ниці почуття. Досягнення хімії - це не тільки ефективні ліки і предмети побуту, а й зброю масового ураження, наркотики. Поняття цивілізації тому, найчастіше пов'язується з цим і, культурно-нейтральними за своєю внутрішньою природою, результатами розвитку техніки і економіки, які можна використовувати в самих різних цілях, поняття ж культури зближується з поняттям духовного прогресу. Цивілізація - створений і перетворений людиною світ, культура - внутрішнє надбання самої людини, його духовна екзистенція, досягнутий рівень внутрішньої свободи.

Пережитий нашим суспільством криза - це проблеми, пов'язані з розвитком цивілізації, точніше, проблеми взаємовідносин культури і цивілізації. Вони можуть бути успішно вирішені, якщо зміниться ставлення до культури - науці, мистецтву, духовному вихованню, - і вона займе гідне місце в житті, якщо кожним членом суспільства буде засвоєно непорушне правило: умови життя не тільки повинні бути цивілізовані, але вони повинні носити і ознаки культури. Нині ж відбувається згубний перекіс в сторону розвитку цивілізаційних процесів: все більше посилюється і підтримується інтерес до технічних і економічних досягнень суспільства за рахунок зниження уваги до тем духовного розвитку.

Шпенглер у своїй книзі «Занепад Європи» виявив прірву між селянином, носієм традицій, а тим самим - культури, і "цивілізованим столичним Миршавців". До речі сказати, селянин має справді вільним свідомістю, бо він з дитинства не замкнутий простором міського двору і в роботі він не підпорядкований конвеєру промисловості, а сам, більш вільно, планує кожен день, робить більше вільних дій, більше відкритий природі, дітям, органіці цінностей .

Цивілізація, при уявній русі вперед, відкидає людство далеко назад в головному, ніж та могло воно піднятися в світі - в культурі. "Замість є різноманіття форм, зрослого з землею людини - новий кочівник, паразит, мешканець великого міста, відірваний від традицій, що виникає в безформно флюктуирующей масі людина фактів, іррелігіозності, інтелігентний, безплідний, сповнений глибокої антипатії до селянства (і його вищої форми - помісному дворянству), отже, жахливий крок до неорганічного, до кінця ". Причому Шпенглер, володіючи широкими історичними знаннями, показує, що винищення містом села, цей снобізм городян - не сьогоднішній явище. Рим гинув теж під улюлюкання пересичених цивілізаційними втіхами городян.

З другого десятиліття XX в. від періоду першої світової війни (1914-1918), веде свій початок тема кризи культури в філософії. Ця тема стала однією з провідних для філософії XX ст. і багато в чому залишається такою донині. Серйозною підставою для неї з'явилися трагічні події останнього сторіччя. Вони, зокрема, виявили межі можливостей культури, її обмеженість у вирішенні головного завдання культурного творчості - гуманітаризації і облагородження людини і суспільства. Культура в багатьох випадках виявила своє безсилля перед загрозою скочування до варварства, обскурантизму і нігілізму, загального жорстокості. У чому причина невдачі культури? Визначається вона факторами історично-ситуативного характеру або корениться в самій суті культури? Чому культура, яка налічує більш ніж тритисячолітню історію, яка створила потужний гуманітарний потенціал, виявилася не в змозі запобігти жахи світових війн, Освенцима і ГУЛАГу, незліченного безлічі локальних конфліктів? Як сталося, що культура, заснована на торжество розуму і науки, привела світ чи не на межу ядерної та екологічної катастроф? Пильна увага до цих питань дозволило більш глибоко поставити проблеми культури, виявити її протиріччя. Узагальнюючи підсумки тривалих і напружених філософських роздумів про долю культури, що такі характерні для філософії XX ст. можна коротко сформулювати основні протиріччя культури.

Так, І. Ільїн звертав особливу увагу на сили, якими «спричиняється сучасне людство» і які сприяють вихолощування з культури її духовного змісту. До таких сил І. Ільїн відносив «матеріалістичну науку», «світську, безрелигиозную державність», набувальною інстинкти, що стали пануючими в економіці ( «господарстві») XX в. нарешті, «безрелігійне і безбожне мистецтво». За І. Ільїну, культура народів християнського ареалу, починаючи з епохи Просвітництва, все більше відривалася від свого християнського коріння. Відрив культури від духу християнства досяг своєї кульмінації в XX в. породивши криза культури і все більше вихолощуючи її в цивілізацію. В умовах цивілізації людські відносини характеризуються формальною «правильністю», впорядкованістю, але з них випадають душевна теплота і щирість, між людьми пролягає стіна нерозуміння, відчуженості. Колишнє християнське людство «відходить від християнства, але не йде ні до чого іншого», здатному заповнити духовну порожнечу. Втрачаючи духовні основи, суспільство і людина не знають, «куди йдуть», і «не відають, що творять». Саме кризою культури, згідно І. Ільїну, пояснюються такі трагічні події XX в. як світові війни, встановлення фашистського і комуністичного режимів. Вихід з кризи він бачить в творчості християнської культури. Так само як і інші філософи християнської орієнтації, І. Ільїн був твердо переконаний, що стан кризи культури не може бути її остаточним словом. Він вірив, що слідом за кризою має настати культурне відродження.

Ж. Маритен вважав, що XX ст. - це «період матеріалістичного повалення цінностей, революційний підхід, коли людина беззастережно бачить власну кінцеву мету в собі самому і, будучи не в змозі переносити більш тиск цього світу, починає відчайдушну війну, з тим щоб з радикального атеїзму народилося зовсім нове людство». Цей період пов'язаний з витісненням людського початку матерією, тобто з втратою людського в людині, з поваленням духовних цінностей. «Для того щоб управляти природою. людина змушена в реальності все більш і більш підпорядковувати свій інтелект і своє життя не людською, а технічної необхідності і матеріальної енергії, яку він пускає в хід, так що вона заповнює сам людський світ »Згідно Ж. Ма-рітену, період матеріалістичного повалення цінностей буде в кінцевому підсумку подолано і культура знову вступить в свої права. Вона повернеться до своїх християнських витоків, але це має бути нова християнська культура, що увібрала в себе трагічні уроки історії XX ст.