Про що говорить слово «релігія»

1. Існує кілька точок зору на походження слова «релігія» (від лат. Religio - совісність, благочестя, благоговіння, релігія, святість, богослужіння.) Так, знаменитий римський оратор, письменник і політичний діяч I в. до н. е. Цицерон вважав, що воно є похідним від латинського дієслова relegere (знову збирати, знову обговорювати, знову обмірковувати, відкладати на особливе вживання), що в переносному розумінні означає «благоговіти» або «ставитися до чого-небудь з особливою увагою, повагою». Звідси і саму сутність релігії Цицерон бачить в благоговінні перед вищими силами, Божеством. Ця думка Цицерона вірно вказує на те, що благоговіння є одним з найважливіших елементів в релігії, без якого релігійність перетворюється в святенництво, лицемірство і пусте обрядоісполненіе, а віра в Бога - в холодну мляву доктрину. У той же час не можна до кінця погодитися з тим, що благоговіння перед чимось таємничим і навіть перед Богом становить сутність релігії. Хоч які велике і необхідно благоговіння в релігії, проте, воно являє собою лише одне з почуттів, присутніх в релігійному відношенні людини до Бога, і не висловлює суті самої релігії.

Відомий західний християнський письменник і оратор Лактанций († 330) вважає, що термін «релігія» походить від латинського дієслова religare, що означає «зв'язувати», «сполучати». Тому і релігію він визначає як союз благочестя людини з Богом. «З тією умовою. - каже він, - ми і народжуємося, щоб надавати справедливе та належне покора породжує нас Господу, Його одного знати, Йому слідувати. Будучи пов'язаними сім союзом благочестя, ми знаходимося в з'єднанні з Богом, від чого отримала назву і сама релігія. Так ім'я "релігія" походить від союзу благочестя, яким Бог з'єднав з Собою людини. »[37].

Це визначення Лактанция розкриває найістотніше в релігії - то живе єднання духу людини з Богом, яке відбувається в тайниках серця людського.

Таким чином, походження слова «релігія» вказує на два основних його значення: з'єднання і благоговіння. - які говорять про релігію як про таємниче духовному союзі, живому, побожному єднанні людини з Богом.

Основні істини релігії

Що відноситься до загальнообов'язкових істин релігії?

Першою з них є сповідування духовного, досконалого, розумного, особистого Почала - Бога. є Джерелом (Причиною) буття всього існуючого, в тому числі людини, і завжди активно присутнього в світі. Ця ідея Бога може мати дуже різноманітні за формою, змістом і ступеня ясності висловлювання в різних релігіях: монотеїстичних (віра в єдиного Бога), політеїстичних (віра в багатьох богів), дуалістичних (віра в два божественних початку: добре і зле), анімістичних ( віра в одухотвореність всього існуючого, в наявність душі у всіх сил і явищ природного світу).

За християнським вченням Бог є Любов (1 Ін. 4, 8), Він наш Батько (Мф. 6, 8, 9), ми живемо, рухаємося й існуємо (Діян. 17, 28). Бог є те початкове духовно-особистісне Буття [39], завдяки Якому існують всі форми матеріального і духовного буття у всьому їх різноманітті, пізнані і не пізнані людиною. Бог є реально існуючий і незмінний, особистісний ідеал добра, істини і краси і кінцева мета духовних устремлінь людини. Цим, зокрема, християнство, як і інші релігії, принципово відрізняється від інших світоглядів, для яких вищий ідеал реально не існує, а є лише плодом людських мрій, раціональних побудов і надій.

Другою найважливішою істиною релігії є переконання в тому, що людина принципово відрізняється від усіх інших видів і форм життя, що він є не просто істота біологічно вища, але в першу чергу духовне, що володіє не тільки тілом, а й душею. носієм розуму, серця (органу чуття), волі, самої особистості, здатної вступати в спілкування, єднання з Богом, з духовним світом. За християнським вченням, людина є образ Божий.

Можливість і необхідність духовного єднання людини з Богом передбачає в релігії віру в Одкровення Бога і необхідність для людини праведного життя, відповідної догматам і заповідям релігії. У християнстві таке життя називається вірою, під якою мається на увазі не просто переконаність в існуванні Бога, але особливий духовно-моральний характер всього ладу життя віруючого.

Ця істина релігії нерозривно пов'язана з більш-менш розвиненим в окремих релігіях вченням про посмертне існування людини. У християнському Одкровенні знаходимо більше - вчення про загальне воскресіння і вічне життя людини (а не однієї лише душі), завдяки чому його земне життя і діяльність набуває особливо відповідальний характер і повноцінний сенс. «Людина, ти живеш один раз, і тебе чекає вічність. Тому вибери зараз, вільно і свідомо, совість і правду нормою твоєму житті! »- цим твердженням християнське вчення особливо різко контрастує з атеїстичним:« Людина, ти живеш один раз, і тебе чекає вічна смерть! »

Саме у вирішенні питання про душу і вічності з найбільшою очевидністю виявляється істота релігії та атеїзму, виявляється і прихований лик кожної людини, його духовна орієнтація: чи прагне він до безсмертної краси духовної досконалості і вічного життя, або ж вважає за краще віру в остаточний і абсолютний закон смерті , перед яким однаково обессмислівается все ідеали і все протиборство між добром і злом, правдою і брехнею, красою та неподобством, і саме життя.

Вибором віри людина свідчить про себе, хто він є і ким хоче стати. Бо, як справедливо писав один з чудових українських мислителів XIX ст. І.В. Киреевский, «людина - це його віра». І хоча віри дві, істина завжди одна, і про це не може забути жоден мисляча людина.

До істотних ознаками релігії відноситься також віра в буття світу надприродного [40], ангелів і демонів (бісів), вступаючи в духовний контакт з якими (своїми чесними, або, навпаки, аморальними вчинками), людина в великій мірі визначає своє життя. Всі релігії визнають реальність впливу світу духовного на діяльність і долю людини. Тому надзвичайно небезпечно опинитися едінодуховним з силами зла. Наслідки цього, тимчасові і вічні, страшні для людини.

Очевидним елементом будь-якої релігії є культ. тобто сукупність всіх її зовнішніх богослужебно-обрядових форм, дій і правил.

Є ще цілий ряд елементів, притаманних кожній релігії (догматичне і моральне вчення, аскетичні принципи, правила життя і ін.); всі вони органічно і логічно пов'язані з зазначеними основними.

Про внутрішній стороні релігії говорити багато важче, ніж про зовнішню, оскільки вона являє собою область таких переживань і осягань, які мовою слів і понять не можуть бути виражені. Складність передачі навіть звичайних почуттів очевидна. Ми говоримо: «Було дуже весело», або: «У мене важко на душі». Але що стоїть за цими словами, іншій людині ніколи точно не впізнати - внутрішній світ глибоко індивідуальний і по суті непередаване. Також і в релігії. Для дійсно, а не номінально, віруючого вона відкриває особливий духовний світ, Бога і таке нескінченно багате різноманіття духовних переживань, які іншій людині (хоча б і прекрасно знає зовнішню сторону релігії) словами передати неможливо. Великий український мислитель, а пізніше богослов, С.Н. Булгаков († 1944) в таких словах висловив цю думку: «Отже, в самій загальній формі можна дати таке визначення релігії: релігія є впізнання Бога і переживання зв'язку з Богом». Однак «релігійне переживання засвідчує людини в реальності іншого, Божественного світу не тим, що доводить його існування. але тим, що. йому його показує. На справді релігійний шлях вступив лише та людина, яка реально на своїй життєвій дорозі зустрівся з Божеством, кого спіткало Воно, на кого вилилося перемагати Своєю силою. Релігійний досвід в своїй безпосередності не їсти ні науковий, ні філософський, ні естетичний, ні етичний, і, подібно до того як розумом не можна пізнати красу (а можна про неї тільки подумати), так лише бліде уявлення про обпалює вогні релігійного переживання дається думкою. Життя святих, подвижників, пророків, засновників релігій і живі пам'ятники релігії: писемність, культ, звичай. - ось що, поряд з особистим досвідом кожного, вірніше вводить в пізнання в області релігії, ніж абстрактне про неї філософствування »[41].

Про характер релігійних переживань і одкровень, про станах глибокої радості, любові, про отримання дарів прозріння, зцілень і пізнання того, як пише великий святий - прп. Ісаак Сирин, що вище людини (духовний світ), так само йому (ду ши інших людей) і нижче його (природний світ), про безліч інших надзвичайних обдарувань можна приводити практично нескінченне число свідоцтв. Апостол Павло сказав про це словами древнього пророка Ісаї: не бачив того око, не чуло вухо, і не приходило те на серце людині, що приготував Бог люблячим Його (1 Кор. 2, 9).

Але всі подібні свідоцтва залишаться безсилими, якщо сама людина не доторкнеться до світу таємничої Божественного життя. Не маючи живого зв'язку з Богом, не вивчивши аскетичного досвіду святих отців, він не зможе зрозуміти релігії і неминуче створить собі глибоко спотворений її образ. В які найбільш поширені помилки впадає при цьому людина можна добре бачити на прикладі релігійних поглядів трьох німецьких мислителів: Канта, Гегеля, Шлейермахер.