Про розрізненні понять особистості і природи людини в православ’ї

транскрипт

7 Непомнящий І.А. Про розрізненні понять особистості і природи людини в Православ'ї Православне пізнання це не тільки збирання знань про об'єкт, а й перетворення об'єкта пізнання. Пізнати людини це не означає об'єктивно обговорити засудити об'єкт пізнання, а побачити в ньому образ Божий і полюбити його. Це не раціональне пояснення необхідності готівки властивостей об'єкта і, тим самим, обгрунтоване закріплення людини в занепалий його стані, а, навпаки, принципова незгода з цим його станом і прагнення до звільнення його з пут його занепалої природи. Радикальне відмінність «об'єктивного» і «суб'єктивного» методів пізнання світу як раз наочно простежується при розгляді таких ключових понять православної антропології як особистість і індивід, або особистість і природа, або іпостась і сутність. Раціональна «об'єктивна» наука, зокрема, сучасна психологія, при пізнанні людини прагне знайти в ньому індивідуальні риси, оперуючи загальноприйнятими характеристиками, які властиві природі людини взагалі, тобто властиві й іншим людям. Хоча це і дозволяє ввести в пізнання людини формальні методи, але, разом з тим, ця «об'єктивність» знищує неповторність особистості. Це спроба звести портрет конкретної людини до набору різних схожості на інших людей, а не відображення суто особистого в людині, того, в чому він неповторний. Особистість, як уже зазначалося вище, настільки ж невизначена, наскільки і відмінна від інших, і це нонсенс для раціональної науки. Саме в нездатності зрозуміти особистість і проявляється обмеженість західного раціоналізму, для якого особистість це юридична одиниця, наділена певними «правами особистості», тобто правами людини як індивіда. Кожна особистість неповторна. Природа ж людини, створеного за образом Божим, спочатку була єдиною. Якщо ми звернемося до Бога Трійці, то побачимо, що: «Немає ніякого розділу, ніякого поділу єдиної природи між трьома Особами Трійці: божественні особи не є трьома частинами єдиного цілого, єдиної природи, але кожна містить в собі цілісну природу, кожна є цілим, бо вона не має нічого для себе: навіть воля загальна у Трьох. Якщо ми звернемося тепер до людей, створеною на образ Божий, то зможемо виявити, виходячи з троического догмату, загальну природу у багатьох створених іпостасях. Однак в результаті занепалого світу люди прагнуть існувати, взаємно виключаючи один одного, самоутверждаясь, кожен протиставляючи себе іншим, тобто розділяючи, дроблячи єдність природи, привласнюючи кожен для себе частину природи, яку моя воля 89

13 Непомнящий І.А. Про розрізненні понять особистості і природи людини в Православ'ї природі, включаючи антропосфере, і перетворення цієї природи з її сучасного стану, в яке вона впала в результаті гріхопадіння людини. На закінчення наведемо ще одне пояснення, дане Н.В. Лоський: «Вл. Лоський писав уже в 1948 році (після «Містичного богослов'я» 1944 року), що справа Сина відноситься до людської природи загальною для всіх це вона відкуплена, очищена, відтворена Христом; справа Духа Святого звернено до особистостей; Він повідомляє кожної людської іпостасі в Церкві повноту благодаті Бог людині нічого не нав'язує автоматично. Кожному слід «рости» і, як каже преподобний Серафим, купувати (стежити) Духа Святого людина покликана поступово і постійно замінювати самосвідомість, свідомість, зосереджене на самому собі, свідомість свого «я» свідомістю церковним, і тим самим поступово доростати до стану іпостасі людства у Христі людина покликана все більше і більше нести все людство і весь всесвіт, все творіння ». ЛІТЕРАТУРА Аліпій, архим. Ісайя, архим. Догматичне богослов'я: курс лекцій. Свято Троїцька Лавра, Георгій (Шестун), ієром. Православна традиція духовно-морального становлення людини: дис. доктора пед. наук). Ігнатій (Брянчанінов), свт. Слово про Ісусову молитву: соч. т. 2. Харків, Кипріан (Керн), архим. Антропологія св. Григорія Палами. Київ: Вид-во ім. свт. Льва, папи Римського, Лоський В.Н. Богословське поняття людської особистості // Богослов'я і богобаченні. М. Вид-во Свято-Володимирського братства, Лоський В.Н. Нарис містичного богослов'я Східної Церкви. Догматичне богослов'я. М. Лоський В.Н. За образом і подобою. М. Вид-во Свято-Володимирського братства, Лоський Н.В. Поняття про особистість по В.Н. Лоський. Флоровський Георгій, свящ. Східні Отці IV століття. Париж, Флоровський Георгій, свящ. Східні Отці V-VIII століть. Преп. Максим Сповідник. Париж, Флоровський Георгій, свящ. Cмисл історії і сенс життя // З минулого російської життя. М. АГРАФ, Феофан Затворник, свт. Накреслення християнської моралі. М.,

14 Антропологія About distinction of concepts of the person and human nature in orthodoxy I.A. Nepomnyashchikh Article is devoted to a problem of the person understanding and its difference in contrast to the person nature which, according to the author, is a key problem of orthodox anthropology. The author underlines that correct understanding of the person and human nature attitude can probably form only on the basis of true understanding of the Trinity. As in orthodox knowledge of world created the anthropology is fundamental science the person and the nature relationship problem decision makes high impact on anthrop spheres knowledge. Key-words: the person, the individual, the nature, knowledge, cooperation. Alipii, arkhim. Isaiya, arkhim. Dogmaticheskoe bogoslovie: kurs lektsii. Svyato- Troitskaya Lavra, Georgii (Shestun), ierom. Pravoslavnaya traditsiya dukhovno-nravstvennogo stanovleniya cheloveka: dis. doktora ped. nauk). Ignatii (Bryanchaninov), svt. Slovo o molitve Iisusovoi: soch. t. 2. SPb, Kiprian (Kern), arkhim. Antropologiya sv. Grigoriya Palamy. Kiev: Izd-vo im. svt. L'va, papy Rimskogo, Losskii V.N. Bogoslovskoe ponyatie chelovecheskoi lichnosti // Bogoslovie i bogovidenie. M. Izd-vo Svyato-Vladimirskogo bratstva, Losskii V.N. Ocherk misticheskogo bogosloviya Vostochnoi Tserkvi. Dogmaticheskoe bogoslovie. M. Losskii V.N. Po obrazu i podobiyu. M. Izd-vo Svyato-Vladimirskogo bratstva, Losskii N.V. Ponyatie o lichnosti po V.N. Losskomu. Florovskii Georgii, svyashch. Vostochnye Ottsy IV veka. Parizh, Florovskii Georgii, svyashch. Vostochnye Ottsy V-VIII vekov. Prep. Maksim Ispovednik. Parizh, Florovskii Georgii, svyashch. Cmysl istorii i smysl zhizni // Iz proshlogo rus-skoi zhizni. M. AGRAF, Feofan Zatvornik, svt. Nachertanie khristianskogo nravoucheniya. M. 1885.