Принципи міжетнічної комунікації в поліетнічному освітньому середовищі

Радикальні суспільні перетворення вУкаіни окази-ють величезний вплив на життя і культуру населяють її наро-дов. Становлення української демократії і економічні ре-форми відбуваються в умовах різноманітного прояви націо-нального самосвідомості, активізації громадських рухів. Украінане прагнуть усунути негативну спадщину минулих ре-жимів, зцілитися від глибокої травми зневаженого особистісного і колективного гідності, поліпшити умови свого соціаль-ного існування, відстояти права і інтереси, пов'язані з чув-ством приналежності громадянина до тієї чи іншої етнічної спільності і культури.

Міжкультурна толерантність має динамічною структу-рій, що реагує на всю сукупність змін, що походить щих як всередині країни, так і в її світовому статус і саме тому включає як мінімум дві складові:

- спрямованість на розширення толерантного міжкультурно-го взаємодії при збереженні пріоритету цінностей і інте-ресов своєї країни.

Які шляхи формування міжкультурної толерантності вУкаіни і які завдання вона вирішує в сфері освіти?

Відродження українського народу і виховання багатонаціональний-ної громадянськості всіх людей, що населяють Україну, - це

Вся історія освіти вказує на те, що школа - систе-мообразующее початок всякого держави. Саме школа - ве-дущий фактор подолання поганого і недосконалого, збереженню-ня всього історично виправдав себе і творення доброго майбутнього. Це старовинний інститут виховання і освіти, інститут реалізації національної ідеї.

У багатонаціональному просторі життєдіяльності чоло-століття можуть співіснувати не тільки близькі за походженням етноси зі схожою мовою і культурою, але і представники дру-гих національностей, народи різного походження і різних культур. Національна ідея увібрала в себе різноманіття націо-нально-традиційних культур різних народів при єдності ос-новополагающіх цінностей.

Традиції, фольклор різних народів мають самостійні форми, життєво важливі для конкретного етносу прояви національних особливостей. Але разом з тим в будь-який народній культурі існують цінності, які можна назвати базо-вими:

- ідея самозбереження, життєзабезпечення спільноти, в ко-тором живе людина;

- моральні високі ідеали миру, добра, справедливості, совісті, честі;

- гуманістичні ідеї у взаєминах з навколишнього природ-ми людьми, толерантність;

- дбайливе і розумне ставлення до природного середовища.

У багатонаціональному просторі люди спілкуються на різних мовах, при цьому ними обирається один, який зрозумілий всім, частіше це мова державна.

Відродження не може відбутися без особистих зусиль челове-ка, але він повинен бути включений хоча б в «один з елементів великого українського справи». Журнал «Російське самосвідомість» і заду-ман в Харкові як така справа, як одна з точок духів-ної кристалізації російської національної самобутності. Пред-покладається віра в Україну, в український народ, в української людини, але віра не сліпа, а видюща, чиє головне устремління прекрасно висловив колись християнський мислитель: «Вірю, щоб зрозуміти» (Н.Н.Страхов).

Одна з головних завдань міжкультурної толерантності - пре-подолання етнонаціональної напруженості. ВУкаіни вона в зна-ве мірою - результат стихійного переосмислення ролі на-нального чинника у виживанні людства.

Подолання етнонаціональної напруженості, розвиток то-лерантних установок самосвідомості можуть досягатися через уяс-ня негативних проявів протилежності - інтолерант-ності, або нетерпимості. Адже нетерпимість грунтується на убеж-ження, що твоя група, твоя система поглядів, твій образ життя стоять вище за інших. Необхідно розуміти наслідки нетер-пімості для суспільства і вміти оцінити її прояви як нару-шення прав людини.

- образи, глузування, вираз зневаги;

- ігнорування (відмова в бесіді, у визнанні);

- негативні стереотипи, упередження, забобони (со-дання узагальненого думки про людину, що належить до іншої культури, статтю, расою, етнічної групи, як правило, на основі негативних характеристик);

-етноцентризм (розуміння і оцінка життєвих явищ крізь призму цінностей і традицій своєї групи як еталонною і кращої в порівнянні з іншими групами);

-осквернення релігійних або культурних символів;

- переслідування, залякування, погрози; -діскрімінація за ознакою статі, сексуальної орієнтації

Подолання етнонаціональної напруженості, розвиток то-лерантних установок самосвідомості ставить перед освітою завдання розвитку національної самосвідомості, визначення ко-торого викликає гострі дискусії.

«Вони» і «ми» - зовнішньополітичний аспект національної самосвідомості. Для Украінан воно зосереджується в більшій мірі на внутрішніх проблемах зміцнення української дер-ності, на тих завданнях, які забезпечують економічну ста-зації країни, раціональне використання її внутрішніх ресурсів. Новий етап у розвитку країни передбачає опору на консолідацію інтересів, осмислення конструктивних завдань, які стоять перед суспільством, подолання небезпек, мож-ника на цьому шляху. Центральним питанням становлення рос-сийской національної самосвідомості залишається поєднання грома-данской та етнічної ідентичності. Значна частина Украінан відчувають себе насамперед «українськими людьми», а потім уже «гражданаміУкаіни» (А.Здравомислов). Зміна громадянської ідентичності, інтенсивна міграція з країн СНД і республік Україна змушують по-новому поставитися до формування національ-ного і української самосвідомості. Етнопедагогіки належить особлива роль, місія в проясненні і поглибленні національної самосвідомості.

Таким чином, веду щие принципи міжетнічної комунікації і міжкультурної толерантності в поліетнічному освітньому середовищі - це:

- реалізація ідеї самозбереження, життєзабезпечення Етні-чеських спільнот в поліетнічному просторі на основі відродження національної самобутності;

- подолання етнонаціональної напруженості; -формування толерантних установок самосвідомості; -розвиток національної самосвідомості Украінаніна.

Для розвитку толерантного самосвідомості передбачаються вза-імная толерантність і повагу етнічних груп, відмова від куль-турне диктату по відношенню один до одного. Однак на цьому шляху стоїть етноцентризм малих етнічних груп, їх закритість в від-носінні загальнолюдських цінностей.

Людина «повинен визнати свою солідарність з усіма други-ми живими частинами вселенського цілого». «Моральний обов'язок вимагає від народу перш за все, щоб він відрікся від цього націо-нального егоїзму, подолав свою природну обмеженість, вийшов зі свого відокремлення» (В. С. Соловйов). Ідеологія етно-центризму становить значну небезпеку для формирова-ня толерантного самосвідомості у Украінан.

Наприклад, в регіонах спільного проживання кількох етносів учитель повинен мати уявлення про те, що таке національна самосвідомість і психологія міжнаціональних відно

шений. У самосвідомості кожної людини особливе місце займає його ставлення до своєї національної приналежності і ставлення до представників інших національностей, етносів. Для каж-дого людини в окремі моменти життя може стати гостро ак-туальной взаємодія на рівні міжнаціональних ставлення-ний.

Спілкування представників різних етнічних спільнот - це дуже складна психологічна проблема. За кожною людиною стоять його національну самосвідомість і склалося в культурі ставлення до представників інших націй.

Формування толерантного самосвідомості - процес длитель-ний, він проходить в кілька етапів. В якості основних ус-ловий розвитку толерантного самосвідомості мож-но виділити:

-підвищення рівня інформованості учнів про сутність-них і змістовних характеристиках толерантності;

- формування толерантності в особистій системі цінностей учнів;

- розвиток толерантного самосвідомості і переклад толерантно-сті в регулятивний принцип міжетнічної комунікації;

- формування умінь і навичок толерантного межкультур-ного взаємодії.

З усіх видів знакового (символьного) поведінки в челове-зації співтоваристві найважливіші - використання мови (вер-бальна комунікація) і супроводжує його несловесне по-ведення (невербальна комунікація). В сукупності вони об-роззують знакову комунікацію, або комунікацію у вузькому сенсі.

Міжетнічна комунікація зазвичай відноситься до порівняння функціонування деякого конкретного феномена коммуни-катівні компетенцій в умовах однієї або двох культур (часто використовується термін «кроскультурна комунікація») і пред-вважає наявність деякого конкретного феномена коммуника-нормативної компетенції.

Міжкультурна комунікація має додаткові зна-ня для порівнювання комунікативних компетенцій коммуни-кантів, передбачає наявність комунікативної компетентності в різних культурах, характеризується тим, що її учасники під час прямого контакту використовують спеціальні мовні варіанти і дискурсивні стратегії, відмінні від тих, якими вони користь-ються при спілкуванні всередині однієї і тієї ж культури.

Комунікація має справу зі знаками. Тому повідомлення повинні інтерпретуватися. Одні і ті ж висловлювання означа-ють в різних комунікативних події різні речі. Інтерпро-тационная модель і є культура. При цьому для інтерпретації повідомлення потрібно кооперація.

До принципам комунікації відносяться:

високий ступінь узагальнення - під час обговорення міжкультурних комунікативних відмінностей до неї доводиться вдаватися, посколь-ку індивідуальні особливості конкретного мовця або конкретної комунікативної ситуації можуть не укладатися в культурний стереотип;

уникнення невизначеності - члени суспільства відчувають себе невпевнено в невизначених, заздалегідь не структурованих ситуаціях і намагаються уникнути їх, виробляючи правила, форму-ли і ритуали і відмовляючись миритися з поведінкою, відхиляю-щимся від стандарту;

акомодація (підстроювання під співрозмовника), яка може бути позитивною або негативною (використання максимально від-особистого від співрозмовника стилю). Поняття акомодації застосовує-ся до таких параметрів комунікації, як темп мови, вибір з-ответствуй лексики (при розмові з іноземцем, з дитин-ком і т.п.);

принцип ввічливості - найбільш важливий і суперечливий в культурному відношенні. Крос культурні відмінності виявляють-ся, зокрема, в тому, який тип ввічливості - заснований на солідарності або на підтримці дистанції - характерний для даної культури.

В умовах міжкультурної комунікації культурні, мовно-ші відмінності, індивідуальні особливості конкретного кажучи-ного або конкретної комунікативної ситуації можуть не укла-дивать в культурний стереотип. Це відбивається на ефективно-сті і продуктивності взаємодії.

Існують різні параметри культурно-обумовлених когось мунікатівних відмінностей. Серед них можна виділити відмінності в системах цінностей, які в цілому складають картину світу даної культури. У цю картину входять такі фундаментальні речі, як ставлення до часу, діяльності, природі, перед-уявлення про цінності міжособистісних відносин.

Підвищення міжкультурної сприйнятливості і толерантності може відбуватися в кілька етапів.

Спочатку необхідно усвідомити, що комунікативні пробле-ми дійсно існують. Це не настільки очевидно, так як ні принципи комунікації, ні культурні стереотипи в блешні-стве випадків неусвідомлювані. Потім отримати необхідну інфор-мацію про особливості міжкультурної комунікації взагалі і

для даних культур зокрема. На цьому етапі можуть бути викорис-зовано довідники, керівництва, посібники, як краще навчати (торгувати, домовлятися, працювати і т.д.) японців, французів, українських і т.п. конкретні критичні випадки в вигляді виникли в досвіді реального спілкування або змодельованих проблемних ситуацій, які підлягають вирішенню. Це допоможе виробити мо-тіваціі для вирішення міжкультурних комунікативних кон-конфліктів.

Наступні зусилля повинні бути спрямовані на закріплений-ня отриманих знань у вигляді поведінкових комунікативних навичок. Цю роль виконують крос культурні тренінги, осно-ванні на ідеї про те, що недостатньо просто повідомити участ-никам певну кількість нової інформації про інший куль-турі. Ці знання повинні бути освоєні таким чином, щоб через нити деякі комунікативні та культурні установки і стереотипи і вплинути тим самим на поведінку людей в ситуаци-ях міжкультурного спілкування.

Завдання для самоконтролю

Як уникнути виникнення «культурного шоку»? Яким шляхом піти?

«З якими ж конкретними явищами можна зіткнутися, працюючи в полікультурному освітньому середовищі?

По-перше, з невластивою для українських шкіл культурою поведінки на уроці і культурою спілкування з викладачем. Учні-іноземці ведуть себе на уроках досить розкуто: можуть сидіти, поклавши ноги на стіл, можуть їсти і пити. ВУкаіни відносини між учнем і вчителем офіційні, дистанці, прийнято звертатися до викладача на «ви».

В Америці та інших країнах хлопці звертаються до викладача на «ти» (тому, потрапляючи в український клас, іноземці за звичкою гово-рят вчителю «ти», що викликає «культурний шок» як у вчителя, так і у дітей), а у час свят можливий конкурс, за умовами якого діти кидають у викладача торт або збиті вершки.

Тому те, що у нас вважається нормальним громадським поведе-ням, американці сприймають як фамільярність і намагаються отой-

ти або відсунутися під час розмови на прийнятне для них расстоя-ня. Зневажливе ставлення до подібної ситуації цілком може привести до виникнення конфлікту »1.

2. Який принцип міжкультурної комунікації ілюструє сле-ший спостереження ІВ. Малюта: