Православне догматичне богослов’я, розділ 7 Новомосковскть, скачати - протопресвітер михайло Помазанський

Рятівні плоди воскресіння Христового

Воскресіння Христове є основа нашої віри християнської, православної. Воскресіння Христове є та перша, найважливіша, велика істина, сповіщення якої почали своє благовістя після зішестя Святого Духа апостоли. Як хресною Христовою смертю здійснено наше спокутування, так Його Воскресінням дароване нам вічне життя. Тому воскресіння Христове є предмет постійного торжества Церкви, не мовчи тріумфування, що досягає своєї вершини в святі святий християнської Пасхи.
Рятівними плодами воскресіння Христового є:
А) перемога над пеклом і смертю;
Б) блаженство святих на небесах і початок буття Небесної Церкви;
В) послання Духа Святого і створення Христової Церкви на землі.

Перемога над пеклом і смертю

Людське існування після втрати раю має дві форми: а) земна - тілесне життя і б) загробне життя.
Земне життя закінчується тілесною смертю. Душа і після тілесної смерті зберігає своє буття, але стан її за труною, за словом Божим і за вченням Отців Церкви, буває різний. До пришестя на землю Сина Божого і до Воскресіння Його з мертвих - душі померлих перебували в стані знедоленої людини, у видаленні від Бога, в морок, в пекло, в пекло (євр. Шеол, Побут. 37: 35). Перебування в пеклі було подібно духовної смерті, як це виражено в словах старозавітного псалма: «У гробі хто буде хвалити Тебе?» (Пс. 6: 6). В пекло замкнених і душі старозавітних праведників. Ці праведники жили на землі вірою в прийдешнього Спасителя, як це роз'яснює ап. Павло в 11 гл. послання до Євреїв, і по смерті нудилися в очікуванні викупу їх і звільнення. Так тривало до воскресіння Христового, до настання Нового Завіту: «Всі ці одержавши засвідчення вірою не отримали обіцяного, бо Бог передбачив щось краще про нас, щоб вони не без нас досконалість одержали.» (Євр. 11: 39-40. По рос . перекладу). Наше позбавлення було і їх звільненням.
Христос, після Своєї хресної смерті, зійшов душею Своєю і Своїм Божеством в пекло, в той час, як Його тіло знаходилося в гробі, благовістив полоненим пекла порятунок і вивів звідти всіх старозавітних праведників в світлі обителі Царя Небесного (Правосл. Сповідування, ч. 1 ). Про це вивів праведників Новомосковський в посланні ап. Петра: «Христос, щоб привести нас до Бога, один раз постраждав за гріхи наші, Праведний за неправедних, хоч умертвлений тілом, але Духом оживлений, Він і що в в'язниці духам, зійшовши, звіщав.» (1 Петр. 3: 18- 19) - «Бо на те й мертвим було Євангелію, - Новомосковськ там же далі, - щоб вони прийняли суд по-людському тілом, але жили по-Божому духом.» (1 Петр. 4: 6) .- Про те ж говорить і ап . Павло, а саме: привівши вірш псалма: «Зійшов на висоту, Ти полонених набрав і людям дав дари,» апостол продовжує: Тому й сказано: «Зійшов на висоту, Ти полонених набрав і людям дав дари.» Хто зійшов, Той саме й піднявся високо над усі небеса, щоб наповнити все »(Ефес. 4: 8-10).
Говорячи словами св. Іоанна Златоуста. «Пекло полонений зійшов в нього Господом, скасований, зганьблений, був убитий, позбавлений влади, пов'язаний» (слово на Великдень).
З руйнуванням затворів пекла, тобто неминучості пекла, знищена і сила смерті. По-перше, смерть для праведних людей з'явилася лише переходом від нижніх до вищого, до кращого життя, до життя в світлі Божого Царства; по-друге, сама смерть тілесна стала тільки тимчасовим явищем, бо нам відкритий неділею Христовим шлях до загального воскресіння. «Але Христос воскрес із мертвих, первісток серед покійних» (1 Кор. 15: 20). Христове воскресіння є запорука нашого воскресіння: «Як в Адамі всі вмирають, так у Христі всі оживуть. Кожен у своєму порядку: первісток Христос, потім Христові, під час Його »(1 Кор. 15: 22-23). Потім смерть буде остаточно знищена: «Як ворог останній - смерть» (1 Кор. 15: 26).
Про перемогу над пеклом і смертю особливо радісно сповіщає нам тропар св. Пасхи: «Христос Воскрес із мертвих, смертю смерть подолав, і тим, що в гробах, життя дарував.»

Небесна переможниця Церква

Перед Своїм відходу до Отця Господь Ісус Христос говорив апостолам: «В домі Отця Мого обителей багато. А якби не так, то сказав би: Я йду приготувати місце вам. І коли піду і приготую вам місце, прийду знову і візьму вас до Себе, щоб і ви були, де Я »(Ів. 14 і 3). Спаситель молився до Отця: «Отче! Яких Ти дав Мені, хочу, щоб там, де я, і вони були зі Мною, щоб бачили славу Мою, яку Ти дав Мені »(Ів. 17: 24). І апостоли висловлюють бажання померти та бути з Христом, - знаючи, що вони мають «Будинок нерукотворний, вічний» (Флп. 1 та 2 Кор. 5: 1).
Зображення життя святих на небі дано в Апокаліпсисі. Св. Іоанн Богослов бачив навколо престолу Божого на небесах 24 престолу і на них старців, одягнених в білий одяг і мають золоті вінці на головах (Одкр. 4: 4); бачив під небесним вівтарем: «Душі побитих за Боже Слово, і за свідчення, яке вони мали» (6: 9); і ще бачив: «Безліч людей, якого ніхто не міг перелічити, з усіх племен, і колін, і народів, і язиків, стояв перед престолом і перед Агнцем в білому одязі і з пальмовими гілками в руках своїх» (7: 9- 10).
Світлі обителі Будинки Небесного Священного Писання називає «Градом Бога Живого,» «горою Сіон,» «небесним Єрусалимом,» «Церквою первістків, написаних на небесах.»
Так відкрилося велике на небесах Царство Христове. До нього увійшли душі всіх праведників і благочестивих людей Старого Завіту, ті, про кого апостол сказав: «Усі ці, одержавши засвідчення вірою, обітниці не прийняли» (до пришестя на землю Сина Божого і загального порятунку), «Щоб вони не без нас досягли досконалості, "т. е. радості і блаженства в Небесної Христової Церкви. У цей Царство в Новому завіті увійшли перші, увірували в Христа, апостоли, первомученика, сповідники, - і так до кінця світу наповнюється Небесний Будинок - Єрусалим гірський, житниця Божого, аж поки не прийде в досконалу повноту. Так отримує Симеон Новий Богослов. «Слід народитися всім предуведанним від Бога і наповнитися превисшему цього світу, світу Церкви первородних, Єрусалиму небесного; і тоді здійсниться повнота тіла Христового, прийнявши в себе всіх зумовлених від Бога бути згідним образу Сина Його, котрі суть сини світла і дня. Такі все суть зумовлені і преднапісанние і в число врятованих включені, і мають з'єднатися і поєднуватися з тілом Христовим, і не буде вже у Нього бракувати жодного члена. Так є воістину, як відкриває апостол Павло, кажучи: «Поки досягнемо все в з'єднання віри. в міру Мужа досконалого, у міру зросту Христової. »Коли вони зібрані будуть і складуть повне тіло Христове, тоді і вишній світ, Єрусалим небесний, який є Церква первородних, наповниться, і тіло цариці Божої Церкви, яка є тіло Христа Бога, з'явиться цілком повним і досконалим »(Симеон Новий Богослов, слово 45-те).
За вченням Святого Письма. блаженство душ праведних на небесах складається: а) У спокої, або заспокоєнні від праць, б) в непричетності до смуток і страждань (Одкр. 14 і 7:16), в) в лежання, і отже, в найближчому спілкуванні, з праотцями і іншими святими, г) у взаємному спілкуванні між собою і з сонмами ангелів, д) в стоянні перед престолом Агнця, прославлянні Його і служіння Йому, е) в спілкуванні і соцарствіі з Христом, ж) в споглядання Бога.
Блаженство душ праведних на небесах відповідає ступеню їхньої духовної досконалості. Взагалі ж, за вченням Церкви, блаженство це не є ще повне і досконале, а тільки розпочато того вічного блаженства, яке настане після Загального Суду (Послання Східних Патріархів).

Послання Духа Святого і створення Церкви Христової на землі

Господь Ісус Христос у розмові з учнями обітував їм послати Духа Святого, Утішителя, Який буде з ними навіки, Духа правди, що походить навчить їх усього, і пригадає все, що Він Сам говорив їм, і майбутнє донести їм. З'явившись після воскресіння Своїм учням, Господь дав їм благодатну силу Духа Святого зі словами: «Прийміть Духа Святого. Кому відпустите гріхи, тому простяться; на кому залишите, на тому залишаться »(Ів. 20 і 23). І через десять днів після вознесіння, Господь згідно зі Своїм обітницею, послав на учнів в день П'ятидесятниці Духа Святого у вигляді вогненних язиків.
Зішестя в світ Духа Святого виразилося, по-перше, в надзвичайних обдарування Апостолом у вигляді знамен, зцілень, пророцтв, дару мов, - і, по-друге, у всіх благодатних силах, провідних вірних Христових до духовного вдосконалення і спасіння.
У Дусі Святому, в Його Божественної сили, «дарована нам все потрібне для життя і благочестя» (2 Петр: 1 і 3). Ці благодатні дари знаходяться в створеній Господом Його Святої Церкви на землі. Вони складають кошти нашого освячення і спасіння.
Розгляд цих коштів становить предмет нового відділу Догматичного Богослов'я, відділу про Церкви Христової.