Православ’я, самодержавство, народність - студопедія

Пізніше ця ідеологія стала коротко називатися «Православ'я, Самодержавство, Народність» як антитеза девізу Великої французької революції «Свобода, рівність, братерство».

Відповідно до теорії Уварова, український народ глибоко віруючим і відданий престолу, а православна віра і самодержавство складають неодмінні умови существованіяУкаіни. Народність ж розумілася як необхідність дотримуватися власних традицій і відкидати іноземний вплив, як необхідність боротьби із західними ідеями свободи думки, свободи особистості, індивідуалізму, раціоналізму, які православ'ям розглядалися як «вільнодумство» і «смутьянство».

Керуючись цією теорією, начальник III відділення імператорської канцелярії Бенкендорф писав, що «прошлоеУкаіни дивно, даний прекрасно, майбутнє ж вище всяких уявлень».

Тріада Уварова була ідеологічним обґрунтуванням політики Миколи I початку 1830-х років, а в подальшому слугувала своєрідним прапором для консолідації політичних сил, які виступають за самобутній шлях історичного развітіяУкаіни.

90. Символи української Держави (до початку 1917 р.): Герб, прапор, гімн.

До другої половини XVII століття про флагеУкаіни нічого не відомо. У 1693 на яхті «Святий Петро» впериє було піднято прапор «царя Моссковского» (біло-синьо-червоний з золотим двоголовим орлом посередині).

У 1858 році з'являється перший офіційний «гербовий» прапор (чорно-жовто-білий). Кольори прапора означали наступне: Чорний колір - колір українського двоголового орла - символ Великої держави на Сході, символ державності взагалі, державної стабільності і фортеці, непорушності історичних. Золотий (жовтий) колір - колись колір прапора Православної Візантії, сприйнятого як державне знамяУкаіни Іваном III, - взагалі символ духовності, устремління до морального вдосконалення і твердості духу. Для українських - символ спадкоємності і збереження в чистоті християнської Істини - Православної віри. Білий колір - колір вічності і чистоти, що не має в цьому сенсі різночитань серед євразійських народів. Для українських - це колір Святого Георгія Побідоносця - символ великої, безкорисливої ​​і радісною жертовності за Вітчизну, за "други своя", за Землю Руську

У 1883 році Олександр III узаканівает біло-синьо-червоний прапор.

Державний Герб української імперії - офіційний державний символ української Імперії. Існувало три варіанти герба: Великий, також вважався особистим Великим Гербом Імператора; Середній, також що був Великим гербом Спадкоємця Цесаревича і Великого Князя; Малий, зображення якого містилося на Державних кредитних квитках.

Великий гербУкаіни є символом єдності і могуществаУкаіни. Навколо двоголового орла - герби територій, що входять до складу української держави. У центрі Великого державного герба - французький щит з золотим полем, на якому зображений двоголовий Прилуки. Сам Прилуки чорного кольору, увінчаний трьома імператорськими коронами, які з'єднані блакитною стрічкою: дві малих увінчують голову, велика розташована між головами і височить над ними; в лапах орла - скіпетр і держава; на грудях зображений «герб Московський: в червленому золотими краями щиті святий великомученик Побідоносець Георгій в срібному озброєнні і блакитному пріволке на срібному коні». Щит, на якому зображений Прилуки, зверху увінчаний шоломом святого великого князя Олександра Невського, навколо головного щита - ланцюг і орден святого Андрія Первозванного. По боках щита розташовані щитодержателя: з правого боку (з лівого від глядача) - святий Архістратиг Михаїл, з лівої - Архангел Гавриїл. Центральна частина під покровом великої імператорської корони і державної хоругвою над нею. Ліворуч і праворуч від державної хоругви, на одній горизонтальній лінії з нею, зображені шість щитів із сполученими гербами князівств і волостей - три справа і три зліва від хоругви, майже створюють півколо. Дев'ять щитів, увінчаних коронами з гербами Великих князівств і царств і гербом Його Імператорської Величності, є продовженням і здебільшого того кола, який почали з'єднані герби князівств і волостей.

У Великому державному гербі відбивається «триєдина сутність російської ідеї: За віру, Царя і Отечество». Віра виражена в символах українського православ'я: безліч хрестів, святий Архістратиг Михаїл і святий Архангел Гавриїл, девіз «зй нами Бог», восьмикутний православний хрест над державної хоругвою. Ідея самодержця виражається в атрибутах влади: велика імператорська корона, інші українські історичні корони, скіпетр, держава, ланцюг ордена святого Андрія Первозванного.
Отечество відбивається в гербі Москви, гербах українських і українських земель, в шоломі святого великого князя Олександра Невського. Круговий розташування гербів символізує рівність між ними, а центральне розташування герба Москви - єднання Русі навколо Москви, історичного центру українських земель.

Середній державний герб був таким же, як і Великий, але без державних хоругв і шести гербів над покровом; Малий - такий же, як і Середній, але без сіни, зображень святих і родового герба Його Імператорської Величності.

«Боже, Царя храни!» - державний гімн української Імперііс 1833 по 1917 роки, який замінив попередній гімн «Молитва українських».

Боже, Царя бережи!

Царюй на славу, на славу нам '!

Царюй на страх' врагам',

Боже, Царя бережи!

Всього шість рядків тексту і 16 тактів мелодії легко запам'ятовувалися і були розраховані на куплетних повтор- тричі.

91. Раціоналізм. «Природне право».

Раціоналізм в праві - Доктрина, згідно з якою розумні підстави права можуть бути зрозумілі незалежно від волі законодавця.

Варіант 1. У епохи, що передують Ренесансу, право інтерпретувалося по суті двома способами: з одного боку, як прояв божого суду, і тому воно мало характер необхідності, абсолютності і вічності (цей підхід був нормою для середньовіччя); з іншого боку, право розглядалося як продукт договору людей, котрі можуть змінюватися, є відносним (цей підхід є у багатьох представників стародавнього світу). Однак існує ще й третя сторона інтерпретації, згідно з якою право має людське походження, але, незважаючи на це, воно необхідне, тому що його сутність випливає із загальної людської природи. Поняття «природного» права було відомо вже древнім стоїкам і в середньовіччі деяким схоластам (зокрема, Фоми Аквінського), але по-справжньому воно розвивається лише на порозі нової ери.

У людському праві Гроцій розрізняє громадянське (ius сivilе) і природне (ius naturale) право. Цивільне право виникає історично, обумовлено політичною ситуацією; природне право випливає з природного характеру людини і є не предметом історії, а філософії. Сутність природного права полягає в громадському характері людини (як у Аристотеля), з чого випливає необхідність суспільного договору, який люди укладають для забезпечення своїх інтересів і утворюють таким способом державний союз.

Варіант 2. У XVII столітті в Західній Європі почалося революційне повалення станово-феодального ладу. Від початку революції в Англії обчислюється Новий час - період історії, який змінив Середньовіччя.

Ідеологічним прапором антифеодальних рухів в Голландії, Англії і в інших країнах було протестантство. На основі кальвінізму сформувався особливий тип особистості - носій нової, протестантської етики, що пропонує особистий аскетизм, працьовитість і ділову чесність. Зосередившись в містах, трудівники-кальвіністи, об'єднані релігією, спільністю інтересів і діловими зв'язками, прагнули звільнитися від гніту і посягань на їх життя і свободу католицької церкви і дворянсько-монархічних держав.

Першою країною, успішно здійснила революцію, була Голландія (Нідерланди, Республіка Сполучених провінцій), що витримала багаторічну (1565-1609 рр.) Визвольну війну проти феодальної Іспанії, яка намагалася мечем і вогнем викорінити поширився в Нідерландах кальвінізм. Друга революція відбулася в Англії ( "Великий заколот" 1640-1649 рр. І "Славна революція" 1688-1689 рр.). Їх концептуальним вираженням і підсумком стали теорії природного права і суспільного договору, засновані на раціоналізмі.

Раціоналізм, тобто оцінка суспільних відносин з позицій "здорового розуму", застосування до них правил логіки (типу: якщо всі люди рівні за своєю природою, в чому сенс і виправдання станових привілеїв?) були могутнім знаряддям критики феодальних відносин, несправедливість яких ставала очевидною, коли до них додавалася мірка природного рівності людей.

Теорія природного права стала класичним втіленням нового світогляду. Ця теорія стала складатися в XVII в. і відразу ж набула широкого поширення. Її ідейні витоки сягають до праць мислителів епохи Відродження, особливо до їх спробам побудувати політико-правову теорію на дослідженні природи і пристрастей людини.

Теорія природного права заснована на визнанні всіх людей рівними (від природи) і наділеними (природою ж) природними пристрастями, прагненнями, розумом. Закони природи визначають приписи природного права, якому має відповідати позитивне (позитивне, волеустановленное) право. Антифеодальнийхарактер теорії природного права складався вже в тому, що всі люди зізнавалися рівними, і це (природне рівність людей) було зведено в обов'язковий принцип позитивного, тобто діючого, права.

93. «Народний суверенітет і народовладдя (демократія)».

Доктрина народного суверенітету була розроблена в XVIII в. французьким мислителем Руссо, який називав суверена ні чим іншим, як колективним істотою, утвореним з приватних осіб, в сукупності отримали ім'я народу.
Суть народного суверенітету полягає у верховенстві народу в державі. При цьому народ розглядається як єдиний законний і правомірний носій верховної влади або як джерело державного суверенітету.

Народний суверенітет є антагоністом суверенітету монарха, при якому монарх розглядається не як член народу, а як індивідуальна особистість - носій суверенної (абсолютистської, самодержавної) державної влади. Поняття народного суверенітету і державного суверенітету також різні, але не протиставлені один одному, оскільки в першому випадку розкривається питання про вищу владу в державі, а в другому - питання про верховну владу самої держави

Н.с. має різні форми прояву: через представницьку і пряму демократію, безпосереднє здійснення прав і свобод. Властивості Н.с. проявляються на різних рівнях.

Інститути представницької і безпосередньої демократії - дієві державно-правові канали здійснення народовладдя. При цьому поєднання представницької і безпосередньої демократії є вищим проявом повновладдя народу.

Безпосередня (пряма) демократія - це здійснення народом влади через форми безпосереднього або прямого волевиявлення.

Безпосередня демократія забезпечує найбільш повну участь мас в управлінні країною, доповнює постійно діючу централізовану (інституційну) представницьку систему.

Залежно від юридичного значення (наслідків) інститути безпосередньої демократії можуть бути поділені на дві групи: імперативного та консультативного характеру. Особливість імперативних форм: прийняті народом рішення визнаються остаточними, обов'язковими і не вимагають подальшого юридичного затвердження державними органами або органами місцевого самоврядування. Приклад цього - прийняте на референдумі рішення. Консультативна форма безпосередніх форм демократії дозволяє виявити волю народу або населення певної території з того чи іншого питання, яка потім знаходить відображення в акті (рішенні) державного органу або органу місцевого самоврядування.

Вільні вибори являють собою інститут безпосередньої демократії, який би участь народу, громадян у формуванні представницьких органів державної влади та місцевого самоврядування і заміщення деяких посад в державі. Вибори залишаються найбільш поширеним інститутом прямого народовладдя, вони представляють собою акт волевиявлення (самоврядування) народу, за допомогою якого формуються колегіальні органи публічної влади - державні інституції (парламент, глава держави, вищі посадові особи виконавчих органів державної влади суб'єктів федерації, їхні законодавчі органи) і органи місцевого самоврядування (представницькі, глави місцевого самоврядування та ін.).