Послання апостола Павла до галатів

Ще скажу: поки спадкоємець дитина, він нічим не відрізняється від раба, хоча він пан над усім але під опікунами та керівниками знаходиться він аж до терміну, що визначив батько.

Тобто батько визначив, щоб він нічим не розпоряджався до узаконеного віку, чому він і повинен коритися.

Так і ми, поки дітьми були, то були поневолені стихіями світу.

У дитинстві не віком, але пізнанням Бога. А речовими началами світу називає молодики і суботи, тому що ці дні бувають у нас від перебігу місяця і сонця. Тому і ті, які тепер підпорядковують нас закону, роблять нас через те дітьми і поневолюють стихіям світу, хоча ми стали вже мужами досконалими, і синами Божими, і домоправителями, і панами. Навчаємося також, що Бог від початку хотів дати це усиновлення (бо в цьому і полягає спадщина), але наша незрілість перешкоджала йому. Бажаючи ж зовсім усунути закон, він не сказав: ми поневолені днях, але: стихіями світу. щоб тим сильніше присоромити тих, які схиляють ще до покори закону. Але не турбуйся про те, що за течією мови початку мисляться володарями і намісниками. Бо, по-перше, ти повинен закон мислити повелителем, так само як і виховником, а не їх (початку), тому молодики і суботи він назвав началами. Крім того, він так висловився для того, щоб абсолютно відвернути їх від закону і присоромити, як це він попереду ще ясніше розкриє. Деякі ж під стихіями розуміли природний, Приуготовительная закон.

Але коли прийшла повнота часу, Бог послав Сина Свого (Єдинородного), Який народився від жони, та став законом, щоб викупити підзаконних, щоб усиновлення ми прийняли.

Поки були юні, ми підпорядковувалися новомісяччя та ті суботи, але коли настав певний час втілення Христового, коли рід людський, пройшовши всі види зла, потребував у лікуванні, тоді Бог послав Сина Свого (тобто благоволив прийти), Який народився (# 947; # 949; # 957; # 972; # 956; # 949; # 957; # 959; # 957;), не сказав: "через дружину", щоб не дати виправдання тим, які говорять, що Господь пройшов через Діву, як через канал, абсолютно примарно, - але: від дружини. тобто прийняв тіло з самого істоти Її і був плодом утроби Її. І був під законом, прийняв обрізання і зробив все, щоб позбавити нас від клятви, яку Сам не підлягав. Два ж рятівних дії вказує він у втіленні Христовому: звільнення нас від прокляття Закону та обдарування усиновлення. А сприйняти сказав для того, щоб показати, що усиновлення призначалося нам здавна за обітницею, хоча через нашу незрілості і не давалося нам. Бо і обіцяне Аврааму спадщина була усиновлення. Тому що син успадковує.

А як ви - сини, то Бог послав у ваші серця Духа Сина свого, який взиває: "Авва, Отче!" Тому ти вже не раб, але син; а якщо син, то й спадкоємець Божий через Ісуса Христа.

Звідки видно, каже він, що ми удостоїлися усиновлення? Хоча він це показав і раніше, коли заявив, що ми зодягнулися у Христа, Який є Син, але доводить і тепер тим, що ми прийняли Духа, Який, божественно і незвичайно торкаючись наших сердець, навчає нас називати Бога Отцем. А цього не могло б бути, якби ми не удостоїлися усиновлення. Отже, коли ми діти і спадкоємці не простого надбання, але божественного, і співспадкоємці Єдинородного, навіщо ж знову стаємо рабами і, тримаючись закону, відкидаємо дарована нам усиновлення віру?

Але тоді, не знаючи Бога, служили ви тим, що з істоти боги.

Тут звертається він до юдеїв з язичників, показуючи, що дотримання днів є ідолослужіння і що вони більше, ніж раніше, грішать. Перш, каже він, ви хоча б не знали Бога, так як жили в темряві і помилках і внаслідок цього служили сонцю і місяці, які за своєю природою не є богами, а тепер, після пізнання істини, якби ви стали спостерігати дні, - це було б нічим іншим, як служінням стихіям - нечестя ще гірше.

Нині ж, пізнавши Бога, або, краще, одержавши пізнання від Бога, для чого повертаєтеся знову до немічних та вбогих і хочете знов, як давніше, служити?

Але тепер, каже він, ви пізнали Бога, втім, скоріше не ви своєю працею здобули і дізналися Бога (так як ви абсолютно не шукали), але Він знайшов вас, що жили в темряві і прийняв. Бо отримали пізнання сказано замість "прийняті від Бога". Як же після цього ви знову звертаєтеся до бідних і немічним засадам, тобто не мають ніякої сили до отримання обіцяних благ і не здатним принести користі духовної? А разом він називає їх бідними і немічними тому, що вони позбавлені розуму, почуття і життя, хоча б це і не сподобалося еллінам. Отже, лжеапостоли, в якості захисників закону, вводили дотримання днів, а він дуже мудро називає цю справу ідолослужінням, яке і сам закон забороняє. Так що ті, які вчили цьому, були навіть противниками закону.

Вважаєте пильно на дні, місяці, на пори та роки.

Звідси видно, що лжеапостоли проповідували не тільки обрізання, а й дотримання свят і новомісяч.

Боюся за вас, чи не дармо я працював коло вас.

Дивись, яке чутливе серце: вони коливаються а Павло боїться. Вираз "не дармо" (# 956; "π # 969; # 962;) показує, що вони були ще цілі і не зазнали ще повного краху. І він подає їм надію, що якщо вони побажають одуматися, то недаремно витрачений був на них працю. Він ніби говорить їм: згадайте мої зусилля для вас і не робіть марними мої труди.

Прошу вас, браття, будьте, як я, бо й я, як ви.

До віруючих з іудеїв він говорить так: наслідуйте мене. І я адже був дуже прихильний до закону, як ви, але залишив його і тепер воюючи за Христа і віру. Такі і ви будьте. Прекрасно висловив він це на закінчення. Бо люди швидше залучаються спорідненими прикладами, ніж міркуваннями.

Ви нічим не образили мене.

Після сильних докорів, він знову виявляє лагідність. Жорстоке осуд так само ж не приносить користі, як і крайня поблажливість. Тому він називає їх братами, нагадуючи разом з тим про благодать хрещення, по якій всі ми стали братами, як народжені від єдиного Отця - Бога. Виправдовується і в висловлених докором, саме що вони сталися не з ненависті. Адже ви не заподіяли мені ніякої несправедливості, щоб я став ставитися до вас вороже, але набагато більше, ви надали навіть мені незліченні знаки поваги і розташування. Як же після цього я міг би говорити це по ненависті? Але кажу, без сумніву, з піклування про вас і з сильною вдячності до вас.

Знаєте, що, хоча я в немочі тіла я благовістив вам в перший раз, але ви не погордували спокусою в тілі моїм і не погребували їм.

Ви знаєте, каже він, що при тілесної немочі, тобто посеред переслідувань і небезпек я благовістив вам, і ви, однак, не відвернулися від мене; ці випробування мої, тобто переслідування, рани тощо не привели вас в спокуса і не змусили зневажати і гребувати мною. А разом з тим непомітним чином і присоромлювати їх, показуючи, скільки він витерпів заради них від супротивників.

А взяли мене, як Ангела Божого, як Христа Ісуса.

Ви так, каже він, вшанували мене, як ніби я був більш, ніж людина. Чи не дивно, в той час, коли я піддавався переслідуванням і був гнаний, приймати мене, як ангела і Христа, і не спокушатися, тепер же, коли я раджу належне, вважати мене за ворога і не приймати?

Як ви (були) [2] блаженні!

У подиві і подиві він говорить: що сталося з вашим колишнім блаженством? Тобто куди поділося все те, за що вас все догоджали, як прихильних до вчителя? Що воно тепер? На що перетворилося колишнє задоволення ваше? Тепер я не бачу цього, так як ви вороже налаштовані до мене.

Свідчу про вас, що, якби можливо було, ви вибрали б очі свої та мені віддали.

Перш за мою проповідь ви вважали мене дорожче навіть власних очей; що ж тепер сталося, що ви підозрюєте мене, як ворога? Дивно адже, щоб той, якого ви так вшанували, став говорити вам це з ворожою думкою?

Отже, невже я став для вас ворогом, правду говорячи вам?

Іншої причини ворожнечі, каже він, я не знаю крім того, що висловив вам істину і викрив помиляються щодо догматів. Але за це ви швидше повинні ще більше полюбити мене, як виконав борг піклувальника.

Ревнують по вас нечисто, а хочуть вас відлучити, щоб ви пильнували про них.

Ревнощі - справа похвальна, коли хто наслідує чесноти іншого, але вона робиться поганий, коли хто-небудь прагне видалити доброчесного від досконалості. І ці намагаються виключити вас, тобто позбавити більш досконалого стану і ведення у Христі і ввергнути в менш досконале, яке полягає в законі, щоб ви почитали їх вчителями, ревнували і наслідували їм, як учні. А я хотів, щоб ви були керівниками до досконалості і для них, і для всіх. Так і було, коли я був у вас. На цей же самий він вказує і нижче.

То добре, пильнувати про добре постійно, а не тільки тоді, як приходжу до вас.

Хіба ти не бачиш, він натякає на те, що вони змагалися всім досконало, коли перебував Павло у них? А також дає розуміти і те, що його відсутність породило це зло. Прекрасно було б, каже він тому, коли б не тільки в присутності вчителя, а й в його відсутність, учні мислили належне.

Діти мої, для яких я знову в муках народження, доки не відіб'ється в вас!

Наслідує матері, тремтливою за дітей своїх. Ви, каже він, перекрутили образ Христа, який ви мали в собі від хрещення, і вимагаєте нового відродження і відтворення, щоб знову з'явився в вас образ Христа і отпечатлелся на вас Його характер. Знову перебуваю в муках народження, знову відроджую вас за допомогою вчення. Але не втрачаю надії. Тому й називаю вас дітьми, щоб і ви не втрачали надії. А це проти Новатіан: Павло галатів відроджує і оновлює, а вони (новатіане) не приймають виправлення за допомогою покаяння.

Хотів би я тепер бути у вас і змінити голос мій, тому що я сумнів за вас.

Я не задовольняюсь листами, але хотів би бути з вами і змінити мій голос, тобто звернути його в жалобу, а плач. Я дивуюся, що сказати про вас, яким чином ви, які настільки піднеслися, що піддавалися навіть небезпекам за віру і здійснювали знамення через неї, тепер віддаляєтеся до підзаконної немочі. Тому я хотів би у вашій присутності нарікати про вас. Бо коли перебував в скрутних обставинах, то звичайно віддавався сльозам.

Скажіть мені ви, що хочете бути під законом: хіба ви не слухаєте закону?

Після того як вже досить пом'якшив їх і привернув до себе, він знову вступає в сперечання, вказуючи на те, що і сам закон не бажає, щоб його дотримувалися: відповідайте, каже, мені. Прекрасно також сказав: бажаючі. тому що такий стан залежало від вимоги речей, але від недоречною їх пристрасті до суперечок. А законом він називає книгу Буття, так як у нього в звичаї весь Старий Завіт називати законом.

Бо написано: Авраам мав двох синів, одного від рабині, а другого від вільної.

Вище він сказав, що ви діти Авраама. Але оскільки не однакової гідності були сини патріарха, але один був від рабині, а інший - від вільної, то тепер він показує, що ви не тільки діти, а й такі, яким був вільний і шляхетний. Так облагородила вас віра.

Але хто був від рабині, народився за тілом; а хто був від вільної, за обітницею.

Так як його слова, що вони сини Авраама, здавалися неймовірними, - діти чи справді Авраама ті, які не народилися від нього по плоті, то Павло говорить, що і Ісаак, власний син Авраама, не за тілом народився від нього - так і як це могло бути, коли єство омертвіло? - але слово Боже і обітницю утворило його. А Ізмаїл народився по природному порядку. Саме це і означає вираз по плоті. Але при всьому тому хто родився за тілом є раб і чужий спадщини, а народжений не за тілом - пан і спадкоємець. Що ж перешкоджає і вам, хоча ви і не народилися по плоті від Авраама, бути його синами? І ви ж через проголошення слів при купелі отримали новий образ буття.

Розуміти це треба інакше.

Тобто історія ця не тільки оповідає про це, але вказує і на щось інше. Тому і називається алегорією. Те було чином сьогодення.

Бо це два заповіти: один від гори Сінай, що в рабство, який є Агар, бо Агар то гора Сінай в Арабії, а відповідає сучасному Єрусалимові, тому що він з дітьми своїми в рабстві.

Це. Які ж? Дві дружини ці представляють алегорично Новий і Старий Заповіти. Яким чином? Агар - Старий Завіт. Бо закон і він дав з гори Сінай. А Синай знаходиться в Аравії, і на арабській мові називається "Агар". Відповідає ж Єрусалиму, тобто знаходиться в сусідстві, стикається, або уподібнюється дольнему Єрусалиму; порівнюється з ним, переноситься на нім, так як є схожість між обома. Як Агар була рабою і народжувала в рабство, так і закон, даний з гори Сінай, яка називається Агар і уподібнюється Єрусалиму - народжує в рабство тих, які тримаються його. Бо в законі багато невільного та рабської, тому що і чеснота обгрунтовувалася на гине нагороди, на земних, кажу, благах, а відступ від злого внушалось

покараннями і страхом.

А вишній Єрусалим вільний, він - мати всім нам.

У тому прообраз Агар. Подивись також і прообраз Сари; вона ж прообразувала гірський Єрусалим. Він же є град віруючих, звідки і закон наш, бо з неба Євангеліє. Цей град вільний від спостережень закону, і все в ньому будується вільно і з благородним гідністю. Бо ніщо у нас не відбувається через видимої нагороди, і не загрожують нам тілесні покарання, а й обіцянки більш божественні, і покарання пристойні шляхетним, - саме відлучення від таємничої трапези і покути.

Бо написано: Звеселися, неплідна, що не родиш! Гукай та породі не мучилась, тому що у залишеної набагато більше дітей, ніж у заміжньої.

Чи не задовольняється цими прообразами, але посилається на свідчення Ісаї, який церква з язичників називає неплодной і не має чоловіка; і дійсно, вона була позбавлена ​​богопізнання і бездітна, так як не справила жодного пророка Божого і вчителя. А юдейську синагогу називає заміжньої, або тому, що вона мала закон, який керував її діями, або тому, що мала Самого Бога. Вигукни вжито замість: вигукни голосом радості, тому що у тебе тепер безліч чад: і пророки, і вчителі, і сини Божі походять від тебе; ти весь світ породила, а не один народ, як іудейська синагога.

А ви, браття, діти обітниці за Ісаком. Але, як тоді, хто родився за тілом, переслідував народженого за духом, так і нині.

Церква, каже він, будучи неплідна, подібно Сарри, не тільки стала многодітна, як та, а й народила таким же чином, як остання. Як її не природа, але обітниця зробило матір'ю (бо Той, Хто сказав: Я напевно вернуся до тебе в цей же час (Бит.18: 10), увійшов в черево і створив плід), так і у нас, як і вище сказано , божественні слова, вимовлені при хрещенні, здійснюють нове творіння. Потім, щоб хто-небудь не сказав: яка ця свобода, коли юдеї бічуют віруючих, а ті, які думають бути вільними, піддаються гонінню? - він каже, що і тоді так само було. Ізмаїл гнав Ісаака, але, тим не менш, це аж ніяк не завадило переслідуваного бути законним сином Авраама і паном переслідуваного. Отже, з самого цього переслідування нас іудеями відкривається наша схожість з Ісааком і спорідненість з Авраамом.

Та що каже Писання? Прожени рабиню й сина її, бо син рабині не буде спадкувати разом із сином вільної.

Щоб хтось не сказав: що ж звідси? Втішно чи для віруючих, які тепер піддаються переслідуванню з боку іудеїв, то, що і Ісаак тоді піддавався гонінню? - він каже: слухай, що каже Писання, і отримаєш від Бога: за тимчасове гоніння, яким піддавав Ізмаїл Ісаака, він абсолютно не виходить інакше. І в покарання не тільки піддається вигнання, але набагато більш - позбавляється участі в тому, що уготовано синові. А це покарання тим сильніше, що має свій початок не в переслідуванні, а в рішенні і визначенні Божому. Зауваж також, що він того, що не удостоївся спадщини, назвав сином не Авраама, а рабині, вказуючи, що він і дуже низького походження. Отже, дивись, він довів, що сам закон вказує на свою скасування, так як все сказане, будучи прообразом тепер совершающегося, написано в законі, тобто в книгах Старого Завіту.

Отож, браття, не сини ми рабині, але вільної.

Все це спрямовує до того, щоб показати, що все, що сталося тепер з нами прообразовано було за багато років раніше. Як же після цього не дивно, отримавши за стільки років перш свободу, знову добровільно ставати рабами?