Поняття природи, її основні види

Філософія і цінності сучасної цивілізації

вим здавався дивним. В сучасній науці, завдяки синергетики, стало можливе вирішення цієї проблеми.

Брюссельської школою, очолюваної І. Пригожиним, було показано, що в рівноважних станах або в станах, близьких до рівноваги, розвиток системи неможливо. Віддаляючись від рівноваги, термодинамічні системи набувають принципово нові властивості і починають підкорятися особливим законам. Такі системи несуть в собі ¾стрелу времені¿ і є джерелом порядку, породжуючи високі рівні організації.

Евристичну цінність мають ідеї про те, що ¾стрела времені¿ проявляється в поєднанні з випадковістю, коли випадкові процеси можуть породити перехід від одного рівня самоорганізації до іншого, радикальним чином змінюючи систему.

Таким чином, завдяки синергетики був здійснений перехід від нееволюційним парадигми класичної фізики, де час носило зворотній характер і розглядалося як несуттєвий момент, до обгрунтування принципу глобального еволюціонізму, яка визнає єдність і мінливість в часі як живого, так і неживого матеріального світу. Саме це дозволило І. Пригожиним розглядати сучасний стан науки як перехідний стан, зазначене стиранням жорсткої межі між живим і неживим, введенням в фізику і хімію елемента історії.

Тема 4. Природа як предмет філософського

і наукового пізнання

Серед різних підходів до визначення природи в сучасній філософській літературі можна виділити два аспекти її розуміння.

У широкому сенсі слова під природою розуміється вся навколишня дійсність у всьому різноманітті її проявів. Природа це матерія, розвивається до усвідомлення свого буття. Вона являє собою об'єктивну реальність, яка існує поза і незалежно від свідомості людини. У цьому значенні природа стоїть в одному ряду з поняттями ¾битіе¿, ¾універсум¿, ¾Вселенная¿.

Тема 4. Природа як предмет філософського і наукового пізнання

У вузькому сенсі слова природа розуміється як сукупність природних умов існування людського суспільства, тобто це не вся матеріальна дійсність, а тільки та її частина, яка співвідноситься з суспільством і виступає передумовою його розвитку.

Природа існує в двох основних видах.

Поряд з природною (первозданної) розрізняють ще й штучну природу, створену самою людиною в процесі його трудової діяльності.

Природна природа охоплює гео- і біосферу, тобто ті матеріальні системи, які виникли і існують поза і незалежно від людини, але разом з тим можуть з часом стати об'єктами його діяльності. У зв'язку з розвитком космічної технології в число таких об'єктів слід віднести також і певну частину Сонячної системи. Отже, вона являє собою систему, що розвивається, і її не можна зводити до географічному середовищі. Остання охоплює лише поверхню Землі (земна кора, атмосфера, вода, грунт, рослинний і тваринний світ), залишаючи важливу, але не єдину підсистему природного середовища існування людини.

Штучне середовище проживання є результатом діяльності людини. Вона включає в себе не тільки неживі предмети, створені людиною і не існуючі в природі, а й живі організми: рослини, тварини, виведені або створені людиною завдяки штучному відбору або генної інженерії. Однак штучне середовище проживання не зводиться до субстратной, речової основі. Вона включає в себе і певну систему суспільних відносин, які також утворюють штучне середовище проживання людини.

У природному середовищі, або ж середовищі існування людини слід виділяти дві групи явищ: природні джерела засобів життя (дикі рослини, плоди, тварини і т.д.) і природні багатства, які є предметами праці (вугілля, нафта, руда і т.д. ). На ранніх етапах розвитку суспільства, коли людина в основному привласнював готові продукти природи, найбільший інтерес для людей представляли явища першої групи (тобто природних джерел коштів життя). Однак надалі, в міру розвитку продуктивних сил цей інтерес перемістився до другої групи явищ, що стала одним з найважливіших умов розвитку виробництва, а отже, і всього суспільства.

В процесі зростання ролі суспільного виробництва природи перестає бути абсолютно незалежною від людини і суттєво під його практичним впливом змінює свій природний вигляд, набуваючи ¾окультуренний¿, цивілізованого вигляду. При цьому не тільки змінюється природне середовище проживання людини, яка стає як би частиною ¾тела¿ людської цивілізації, але і створюється в повному розумінні слова ¾вторая¿ природа світ людської культури, тобто речі і процеси, яких не тільки немає в природі в готовому вигляді, але і які не можуть виникнути під дією її власних сил.

При розгляді сутнісних сторін природи важливим є з'ясування таких понять, як ¾біосфера¿ і ¾ноосфера¿.

Біосфера (грец. Bios життя і sphaira сфера, область) земна оболонка, охоплена життям і володіє в зв'язку з цим своєрідною геологічною та фізико-хімічної організованістю. Поняття біосфери вперше було введено в науку Е. Зюсом і розвинене Вернадським, який

Філософія і цінності сучасної цивілізації

розглядав виникнення життя на Землі і пов'язане з ним утворення біосфери не як поява окремих елементів життя в ізольованих місцях, а як єдиний процес утворення життя, що охоплює всю область планети, де були відповідні умови.

Біосфера включає населену організмами верхню частину земної кори, води річок, озер, море і океанів, а також нижню частину атмосфер. Її структура і енергоінформаційні процеси визначаються минулим і сучасним діяльністю живих організмів. Вона знаходиться під впливом космічних, а також глибинних підземних впливів. Це гігантська природна біофізична і біохімічна лабораторія, пов'язана з перетворенням сонячної енергії через земної покрив планети. В результаті тривалої еволюції біосфера склалася як динамічна, внутрішньо диференційована рівноважна система. Але вона не залишається незмінною, а, будучи системою, що самоорганізується, що і передбачає синергетика, розвивається разом із Всесвітом і всього живого. Для неї характерно поступове кількісне накопичення змін (флуктуацій), які приведуть в кінцевому підсумку до нових якісних зрушень (біфуркації). Подання про біосферу дозволяє побачити життя як суцільний, безперервний у часі і просторі потік, в якому безупинно перетворюється речовина, енергія та інформація.

Біосфера на певних етапах свого розвитку переходить в ноосфе-

Ноосфера (від грец. Nous розум і sphaira сфера, область; сфера розуму) область планети, охоплена розумною людською діяльністю.

Певний внесок у розробку поняття ноосфери вніс видатний палеонтолог і католицький філософ П. Тейяр де Шарден. На відміну від Е. Леруа ідею ноосфери він виводив зі своїх загальних еволюційних поглядів і еволюції живих істот, зокрема. Він вважав, що еволюція планети Земля йшла в напрямку становлення життя, а еволюція останньої закономірно призвела до появи психіки. Цей останній етап еволюційного розвитку розвитку духу він називав ноогенезе, на відміну від попередніх йому геогенез і біогенезу.

Результатом ноогенеза, вважав Тейяр де Шарден, є утворення якісно нової оболонки Землі ноосфери, яка представляє собою ¾новий покров¿, ¾мислящій пласт¿, що розвивається ¾над світом рослин і тварин поза біосферою і над ней¿.

Дещо інший зміст у поняття ноосфери вкладає В.І. Вернадський. Для нього ноосфера це не особливий ¾мислящій пласт¿ Тейяра де Шардена, а ¾последнее з багатьох станів еволюції біосфери в геологічній історії. ¿Своєрідністю цього стану біосфери є те, що хід природних процесів протікає в ній вже не стихійно,

Тема 4. Природа як предмет філософського і наукового пізнання

а під контролем людини і його свідомої діяльності. Інакше кажучи, ноосфера це керовані з боку суспільства природні процеси.

В даний час розуміння ноосфери як області точно скоординованої взаємодії суспільства і природи реалізується в багатьох сучасних концепціях, орієнтованих на вирішення екологічних проблем і стабільний розвиток суспільства. Однією з них є концепція сталого розвитку, під яким розуміється такий розвиток, який задовольняє потреби теперішнього часу, але не ставить під загрозу здатність майбутніх поколінь задовольняти свої власні потреби.

Оскільки сталий розвиток стає державною політикою більшості сучасних країн, остільки можна говорити, що людство все більше усвідомлює необхідність цілеспрямованого формування ноосфери.

4.2. Еволюція уявлень про природу в філософських системах Сходу і Заходу

В історії розвитку культури людства мали місце різні форми сприйняття природи. За часів античності людина і природа мислилися як єдине ціле. Ідеалом суспільства було прагнення жити в злагоді з природою. Більш ніж скромні матеріальні сил суспільства не дозволяли розглядати природу як мета перетворювальної діяльності людини.

Ідея дбайливого ставлення до природи чітко простежується і в культурній традиції філософських вчень Стародавнього Сходу. Так, згідно з вченням даосизму, природа повинна йти своїм шляхом, не порушувати людським втручанням. Принцип невтручання протягом багатьох століть дозволяв людині отримувати користь з природи речей без порушення природних процесів і служив еталоном дбайливого ставлення до навколишнього світу.

Культура Сходу в цілому стала найважливішим регулятором розумного і дбайливого ставлення поведінки людини в природі, яка в совре-

Філософія і цінності сучасної цивілізації

сних умовах набуває особливої ​​значущості для визначення шляхів виходу з екологічних труднощів.

В середні віки філософська думка перебувала під сильним впливом релігії і церкви. Природа, і в першу чергу сама людина, розглядалися як творіння Божі. Людина як вища істота, створене Богом, починає протиставлятися більш ¾нізкой¿ гріховної природі. Мова тут вже йде не про злиття людини з природою, а про їх протиставленні і звеличення людини над природою.

Виникнення християнства сприяло утвердженню уявлень про панівне становище людини в навколишньому світі. ¾І благословенний їх Бог, і сказав їм Бог: плодіться і розмножуйтеся, і наповнюйте землю, і володійте її, і пануйте над морською рибою (і над звірами), і над птаством небесним (і над усякою худобою і над усією землею), і над кожним плазуючим живим по земле¿.

Іудейсько-християнська традиція протиставлення духу тілу і твердження панування людини над землею і всіма живими істотами зруйнувала язичницькі уявлення про обожнення природи, про підпорядкування людини природним силам. Закріплення цих установок в сфері світогляду послужило відправною точкою нестримної експлуатації природи людиною, використання її ресурсів для задоволення потреб людей. На думку багатьох дослідників, це сприяло утвердженню суто споживчого вектора розвитку цивілізації, марнотратного споживання природних ресурсів як дарованих і створених богом, утвердженню винятковості людини як надприродного істоти.

Середньовічна філософія, що базується на релігійних догматах, не залишила жодних сумнівів про призначення людини як пануючого істоти над природою і зробила вирішальний значення на формування світоглядних установок про місце людини в природі.

В епоху Відродження періоду розквіту культури і мистецтва погляди на взаємини природи і суспільства знову стають іншими. Природа розглядається як джерело краси, радості і натхнення і протиставляється руйнує і порочної цивілізації. Саме в цей період лунають заклики повернутися назад, до природи, до ¾золотому веку¿, первісної людської цивілізації.

Наука Нового часу, тобто Заходу, з її орієнтацією на перетворення природи зробила рішучий крок у напрямку розширення панування людини над природою. В цей час (XVII XVIII ст.) Бурхливо розвиваються природничі науки, ставляться і проводяться експерименти, спрямовані на розвиток виробництва. Як в філософських поглядах, так і в практичних діях все більш чітко позначається новий тип взаємин людини і природи. Перед людиною ставиться завдання підкорити природу, опанувати нею, стати паном. У науці головним завданням ставиться пізнання таємниць і законів природи. ¾Цель науки і техніки, підкреслював Фр. Бекон, панування над пріродой¿. Появі таких ідей сприяла і все збільшується міць людського суспільства, зростання продуктивних сил. Ця тенденція збереглася і все більш посилювалася аж до середини ХХ ст. І лише в останні десятиліття, вже на рубежі глобальної екологічної катастрофи, стала очевидною завдання пошуку розумного