Поняття матерії в марксизмі як би сконцентрувало в собі історико-філософську подвійність
Поняття матерії в марксизмі як би сконцентрувало в собі історико-філософську подвійність марксизму, його проміжне становище в процесі переходу до нового, некласичного типу філософствування, до життєво-орієнтує філософії, до нової онтології.
1 Ленін В. Повна. зібр. соч. Т. 18. С. 131.
Матерія в даному випадку - це загальна властивість речей; Ленін продовжує традиції філософського матеріалізму XVII- XX століть. Але це таке гранично широке властивість, що здатне вмістити "будь-яку речовинність" в силу своєї тривіальності. Єдине властивість матерії - це властивість "бути об'єктивною реальністю", існувати поза нашою свідомістю. Фактично в цьому визначенні йдеться лише те, що матерія є субстанція. Правда, враховується лише перший смисловий відтінок поняття субстанції, під субстанцією розуміється то, що вона для свого існування не потребує ні в чому, крім себе. Який філософський і життєво-який орієнтує сенс цього визначення?
Ще один аспект ленінського визначення - "даність матерії у відчуттях", доведена до фотографізму, - підсилює ідейну переконливість аргументу "від реальності", але одночасно створює додаткові труднощі. Щоб зробити ідеологічне використання поняття "матерія" переконливим, мало визнати існування об'єктивної, незалежної від людини реальності, треба ще обгрунтувати можливість доступу до цієї реальності. Тільки в цьому випадку ідеолог може говорити від імені самої об'єктивної реальності, суттєві особливості якої він вловив зі ступенем фотографа і копіїста. Для цього необхідно показати генетичну і структурно-функціональну зв'язок матерії і пізнавальної здатності. Здійснити цю процедуру можна
тільки на шляху повернення до натурфілософському підходу до матерії: матерії як джерела пізнавальної здатності, як до елементу світу поряд зі свідомістю. Звільнене від навантаженість різними формами матеріальність, поняття матерії знову "обростає" спеціальними поняттями, знову сміливо вбудовується в наукове знання.
1 Ленін В. Повна. зібр. соч. Т. 18. С. 151.
Проблема генетичного породження матерією-субстанцією всього існуючого і перш за все свідомості, проблема структурності світу і наявності структурно-функціональних зв'язків між матерією і вже виникли в її надрах свідомістю - ця проблема в марксизмі заявлена як проблема матеріального єдності світу.
Перехід від понять субстанції як чистої об'єктивності до субстанції як активного, внутрішньо змістовного, самопороджується початку здійснюється наступним чином. Необхідно розрізняти поняття "матерія" і "матеріальність". Матеріальність - це синонім незалежності від свідомості. Поняття ж матерії вимагає в неявному вигляді розкрити сукупність її атрибутів - невід'ємних властивостей (від лат. Attribuo - надаю, наділяю). Атрибути опосередковують зв'язок матерії з речами. Тільки розкривши проявленість матерії в її атрибути, можна зрозуміти, чому матерія пізнавана. Наявність загальних закономірностей в світі, можливість побудови єдиної картини світу визначаються загальними властивостями матерії, такими, як простір, час, рух.
Положення про вплив матерії на наші органи чуття вимагає введення таких характеристик матерії, як рух, що розуміється в широкому сенсі (процес пізнання, "відображення" - це вже взаємодія як наслідок руху, зміни); час (за часом предмет передує появі його образу, тобто причинно-наслідковий зв'язок вимагає введення тимчасового чинника); простір ( "внеположенность" предмета, наявність в ньому певних структурних відмінностей є необхідною умовою пізнання). Наявність і взаємозумовленість цих трьох атрибутів дають можливість виділити таку властивість матерії, як відображення, а це, в свою чергу, є передумовою для з'ясування генезису свідомості.
Як бачимо, логіка розгляду структурних характеристик світу підкоряється людській суб'єктивності, натурфілософія будує таку картину світу, яка необхідна для пояснення перспектив людини, його пізнавальних можливостей. Однак натурфилософский підхід до матерії має і свою логіку, відмінну від логіки гносеологизма. Поступово набираючи силу, він все далі занурюється в спеціально-наукові проблеми, "зв'язується" вантажем фізичного, біологічного знання, "забуваючи" про вихідної установці.
тоічівость в світі, на що змінюється, нестійкий, неповторний у своїй мінливості світ. Але і визнання, що світ нерухомий, не сприяє оптимізму в теорії пізнання. Нерухомий, що спочивають світ позбавлений будь-яких відмінностей, контрастів, необхідних для людського сприйняття, тому він також непізнаваною (Елейський школа). Отже, розрив руху і спокою приводив до визнання непізнаваності світу, незалежно від того, якій стороні цієї антитези віддавалася перевага. Рух тільки тоді може стати реальною основою пізнання світу, коли момент спокою буде визнаний його невід'ємною стороною. Спокій - це момент стійкості деяких сторін руху, це наявність загальних законів руху, його етапності, структурованості.
Ця довга ланцюг умоглядів була необхідна матеріалістичної філософії для однієї мети. Взаємодія руху і спокою передбачає структурованість матерії, а значить, і можливість пізнання світу людиною, а також можливість визначення місця людини в структурі світобудови. Вчення про форми руху матерії - чисто натурфілософські конструкція - кладе межа гносеологічному розуміння матерії. У цьому вченні мова вже йде не про закони пізнання світу, але про сам світі, взятому сам по собі, "за вирахуванням людини". Людина виникає на певному етапі еволюції матерії і є результатом дії матеріальних законів.