Поняття культурного ассимилятора - навчальний посібник, сторінка 1

НДУ Броварискій державний університет

Факультет романо-германської філології

Поняття культурного ассимилятора

культурний асимілятор психологія етнічний стереотип

Теоретичні основи культурного ассимилятора і його місце серед методів крос-культурної психології

Культурний асимілятор - одна з крос-культурних технік, що отримала найбільш широке поширення в багатьох країнах світу. Вона втілює атрибутивний підхід. Мета при використанні даного методу навчити людину бачити ситуацію з точки зору членів чужої групи, розуміти їх бачення світу. Тому Р.Альберт пропонує називати цей метод "технікою підвищення міжкультурної сензитивності (Intercultural sensitizer).

Завданнями культурного ассимилятора являтся: 1) Освоєння ізоморфних атрибуций, тобто способів інтерпретації поведінки людей представниками чужих культур; 2) Переживання своїх емоційних реакцій в обставинах міжетнічної взаємодії та їх коригування; 3) Формування установок на толерантну поведінку в инокультурной середовищі.

Перші "культурні асимілятори" були розроблені психологами університету штату Іллінойс початку 60-х років під керівництвом Г. Тріандіса. Вони були призначені для американців, які взаємодіють з арабами, іранцями, греками, тайцами, а також для білих і афроамериканців. Творці моделі ставили собі за мету за короткий час дати учням якомога більше інформації про відмінності між двома культурами і зупинилися на программированном посібнику зі зворотним зв'язком, що дозволяє зробити його Новомосковсктеля активним учасником процесу навчання.

"Культурні асимілятори" складаються з описів ситуацій (до 100), в яких взаємодіють персонажі з двох культур, і чотирьох інтерпретацій поведінки персонажів кожної ситуації (каузальних атрибуций про що спостерігається поведінці). При підборі ситуацій враховуються взаємні стереотипи, відмінності в рольових очікуваннях, звичаї, особливості невербальної поведінки та багато іншого. Особлива увага приділяється орієнтованості культури на колективізм або індивідуалізм.

Хоча до теперішнього часу створена велика кількість "культурних асиміляторів", вони не можуть отримати широкого розповсюдження, оскільки призначені вузькому колу осіб (студентам-арабам, вчителям, які працюють з іспаномовними школярами та ін.). Група дослідників на чолі з Р. тягаря задалася правомірним питанням, чи можливе створення універсального, хоча б для американців - "культурного ассимилятора", який би допоміг людям адаптуватися в будь-яку чужу культуру.

Робота зі створення універсального "культурного ассимилятора" була розпочата в 1983 р а в 1986 р посібник вийшов друком. Хоча універсальним воно є перш за все для американців, які взаємодіють з представниками різних країн, в даний час його використовують і в інших англомовних країнах.

Багаторічне використання "культурних асиміляторів" - культурно-специфічних і універсального - підтвердило, що вони є ефективним засобом зменшення застосування негативних стереотипів, передачі інформації про відмінності між культурами, полегшення міжособистісних контактів в інокультурному оточенні і, в кінцевому рахунку, вирішення поставлених перед людиною завдань.

Поняття етнічного (національного) стереотипу

Під впливом етноцентризму і ряду інших чинників у кожного народу виникає свій склад мислення, що визначає яку усереднену Модель Світу, яку будує собі народ. Погодившись з нею, поводяться його представники [5]. Ця "усереднена Модель Світу" через яку представники однієї нації бачать всіх інших, породжує таке поняття, як етнічний (національний) стереотип.

У стереотипі виділяються чотири основних параметри:

Ступінь узгодженості - однаковість характеристик, приписуваних етнічної групи.

Спрямованість - загальне позитивне і негативне сприйняття об'єкта стереотипизирования.

Інтенсивність - ступінь упередженості по відношенню до стереотипизируемой групі, вираженої в стереотипі.

Феномен стереотипизирования можна розкрити за допомогою ряду положень

Стереотипи засвоюються дуже рано в якості "чуттєвої тканини світу" (А.І. Леонтьєв) і починають використовуватися дітьми задовго до виникнення ясних уявлень про ті групи, до яких вони належать.

специфіка стереотипизируемой групи (її етнічна психологія, закріплена в культурі і в повсякденній свідомості система цінностей, суспільно-історичний розвиток);

тривалість і глибина історичного моменту;

У міжетнічних контактах на гранях суб'єкт - суб'єктних відносин яскраво проявляється така особливість етнічного стереотипу, як його антропостереотіпічность, тобто зв'язаність з виглядом індивіда. Зовнішність часто виступає практично важливою ознакою, що несе в собі інформацію про національність суб'єкта. Ознаки, з яких складається і зовнішній вигляд, і поведінка (в тому числі всі багатство невербальної комунікації: жести, міміка, пози, дистанція при спілкуванні і т. Д.) Можуть мати осведомітельних значення і виконувати регулятивну функцію. Відповідність (невідповідність) стереотипних уявлень про зовнішність тієї чи іншої національності сильно впливає на живучість етнічних гетеростереотіпов. На рівні буденної свідомості нерідко пов'язуються вигляд представників інонаціональних і нібито властиві окремим рисами зовнішності психологічні якості людини. З цього неминуче випливає відповідний набір сценаріїв, найбільш характерний у відносинах між стереотіпізірующей і стереотипизируемой групами. Важливо, що виключно на зовнішність звертають увагу головним чином особи з початковою освітою, що використовують антропологічні ознаки як етноконсолідірующіе або етнодіфференцірующіх, в той час як у осіб з вищою освітою визначення етнічної приналежності будується перш за все на соціокультурних параметрах. Під соціокультурними параметрами можна розглядати таке поняття, як національний характер.

У більшості людей існують вельми стійкі стереотипи по відношенню до певного національного характеру, тобто переконаність, що представники одних націй демонструють досить стійке уявлення про існування в інших націй конкретних комплексів рис. Важливо, що часто ці стереотипи залежать від того, як ця нація "поводиться" в даний часовий період. Наприклад, в Німеччині проводилися дослідження, присвячені відношенню до французів. З цією метою провели 2 опитування з інтервалом в 2 роки. Однак за цей час відносини між країнами помітно погіршилися. Це знайшло відображення в результатах другого опитування. У ньому різко зросла кількість людей, які називали в числі характерних рис французів легкодумство і інфантилізм, і істотно зменшилася кількість тих, хто приписував французам такі позитивні якості як шарм і люб'язність.

Так що ж таке насправді національний характер? Сучасна психологія розглядає характер як цілісну структуру. Але питання про природу цієї структури залишається спірним. Залежно від загальнотеоретичної орієнтації одні вчені розуміють під характером структуру мотивів, інші - структуру ціннісних орієнтацій, треті - структуру інстинктивних прагнень. Однак в даний час намітилася тенденція об'єднання цих підходів. Структура характеру стала визначатися як об'єктивне поняття, що означає взаємопов'язаний ряд установок, цінностей, мотивів, прагнень, захисних механізмів, який регулює звичні і значимі дії індивіда.

Така багатоаспектність відбивається і на понятті "етнічний характер". За допомогою цього поняття вчені намагаються описати не окремі особи, а цілу етнічну групу, іноді дуже численну, але має спільну мову, культуру, ремесло, звичаї.