Політика як соціальний феномен

М. Дюверже сформулював судження, за яким все, або майже все в людському суспільстві має політичний аспект, і ніщо, або майже ніщо не належить політиці цілком.

- політика і мораль. У центрі проблеми завжди стояли питання морального впливу на владу, здатності суспільства до одухотворення політичної конкуренції. У той час як політика змушує людину оцінювати події та вчинки з точки зору шкоди і користі, вигоди або збитку, мораль поміщає ці ж питання в площину взаємини абстрактних Добра і Зла, сущого і належного. Мораль заснована на певному розумінні сенсу існування і призначення людини. На відміну від політики, права, економіки мораль не потребує спеціальному апараті примусу і покарання. Її єдина санкція - совість. Вона - провідник моралі, внутрішній суддя, який здійснює самоконтроль там, де неможливий суспільний нагляд.

Можна виділити чотири основні підходи до трактування політики і моралі:

а) політика лише тоді виконує свою роль, коли вона моральна, тобто вона може і повинна для самореалізації використовувати тільки морально допустимі кошти. Конфуцій бачив у самовдосконаленні основу гарного управління, чеснота оголошував єдиним засобом підпорядкування людей порядку. Плутарх вважав, що довіряти безчесному влада подібно озброєння божевільного мечем. Для Платона і Аристотеля очевидно, що в політиці повинні брати участь тільки гідні. Т. Джефферсон вважав, що все мистецтво управління полягає в мистецтві бути чесним. Практика показує, що спроба підпорядкувати політику моральності призводить до її неефективності, при цьому компрометується і мораль і політика, спроби підпорядкувати мораль політиці призводить до виникнення загрози для життя суспільства, її порядку.

б) політика поза мораллю. Політика і мораль автономні і не повинні втручатися в компетенції один одного. Мораль - це справа громадянського суспільства, особистої відповідальності, політика ж - область протиборства групових інтересів, вільна від моральності. Родоначальником таких поглядів багато хто вважає Н. Макіавеллі. Він стверджував, що політика повинна враховувати рівень моральності людей, народу, і якщо цей рівень низький, тобто люди самі «зіпсовані», то государ теж може використовувати такі принципи і засоби, а в звичайній приватного життя він повинен жити, дотримуючись принципів моралі. Макіавеллі зберігає мораль як регулятор приватного життя політиків, а також як благородну мету, що виправдовує аморальні способи її досягнення;

- етика відповідальності і етика переконань М. Вебера - спроба знайти вирішення проблеми моральності в політиці. Необхідність впливу моральності на політику при врахуванні специфіки останньої. А вона, за словами Вебера, полягає в застосуванні політикою насильства. Для того, щоб окреслити кордон впливу моральності на політику, Вебер розділяє мораль на етику переконань і етику відповідальності. Етика переконань - невідступне слідування моральним принципам, незалежно від того, до яких наслідків це призведе, не зважаючи на витрати і жертвами. Етика відповідальності передбачає врахування конкретної обстановки, орієнтацію політики в першу чергу на її наслідки, внутрішню відповідальність політиків за ті результати своїх дій, які можна було передбачити, готовність запобігти більшому зло, в тому числі і за допомогою зла меншого.

У сучасних демократіях відношення політики і моралі складаються таким чином, що значення морального початку в політиці зростає, все частіше політичні явища піддаються моральному виміру, моральної оцінки, відбувається "олюднення політики", політика отримує все більш чітку гуманістичну орієнтацію.