Підводні камені - келійних молитов
Принось Богу молитви тихі і смиренні, а не палкі і полум'яні.
Не шукай в молитві насолод: вони аж ніяк не властиві грішникові. Бажання грішника відчути насолоду є вже самозакоханість. Шукай, щоб ожило твоє мертве, скам'яніле серце, щоб воно розкрилося для відчуття гріховності своєї, свого падіння, своєї нікчемності, щоб воно побачило їх, зізналося в них з самовідданістю. Тоді з'явиться в тобі істинний плід молитви: справжнє покаяння.
Насолода в молитві винятковий доля святих обранців Божих, оновлених Святим Духом. Хто, що захоплюється поривами крові, що захоплюється марнославством і хтивістю, складає сам собі насолоди, той перебуває в сумному самообольщении. До такого твору дуже здатна душа, затьмарена проживанням по плоті, душа, обдурена і обманювати своєю гордістю.
Інші, займаючись Ісусовою молитвою, хочуть негайно відчути її духовне дію, хочуть насолоджуватися нею, не зрозумівши, що насолоди, яке подає один Бог, має передувати справжнє покаяння. Треба поплакати довго і гірко перш, ніж з'явиться в душі духовна дія, яке благодать, яке, повторюю, подає єдиний Бог у відомий Йому час. Треба перш довести вірність свою Богу постійністю і терпінням в молитовному подвигу, розсудом і відсіканням всіх пристрастей в самих дріб'язкових діях і галузях їх.
Коли людина спроможеться відчути щось духовне, тобто відчуття від Бога, тоді він зрозуміє, що все власні духовні відчуття незначні, пов'язані з самозакоханість. До землі обітованої треба пройти через пустелю. Йдучи по цій пустелі, треба знати, що вона пустеля, а не земля обітована, щоб не ухвалити жодного оазису пустельного з розкішною і багатою природою за землю обітовану і з цієї причини не втратити землі обітованої. Оазиси суть ті розради і особливо ясні самовоззренія, які даються за часами новоначальному в подвиг молитви. На них не повинно звертати особливої уваги. Перший духовний дар є вдячне увагу при молитві, Який при одному власному зусиллі неможливо мати.
Необережні, особливо наполегливі, хто водиться зарозумілістю і самочинством шукачі високого молитовного стану завжди бувають відображені печаткою відкидання, за визначенням духовного закону. Зняття цієї печатки дуже важко здебільшого неможливо. Яка тому причина? Ось вона: гордість і зарозумілість, що вводять в самозакоханість, в спілкування з демонами і в поневолення їм, не дають бачити неправильності і небезпеки свого становища, не дають бачити ні сумного спілкування з демонами, ні тяжкого, вбивчого поневолення ім.
Брат! Некорисно тобі передчасне отримання серцевої, благодатної молитви! Некорисно тобі передчасне відчуття духовної насолоди! Отримавши їх передчасно, не набувши попередніх відомостей, з яким благоговінням і з якою обережністю належить берегти дар благодаті Божої, ти можеш вжити цей дар на зло, на шкоду і погибель душі твоєї. Притому власними зусиллями розкрити в собі благодатну, розумну і сердечну молитву неможливо: тому що з'єднати розум з серцем і душею, роз'єднані в нас падінням, належить єдиному Богу.
Будь безкорисливий перед Богом. Ніяк не дозволь собі очікування благодаті: це стан і вчення знаходяться в самообольщении, що відпали від Істини. Прагни побачити гріх твій і будуть плакати про нього: це твоя справа.
Святитель Ігнатій (Брянчанінов) (1807-1867).
Не вір сльозам твоїм перш досконалого очищення від пристрастей.
Преподобний Іоанн Ліствичник (649).
Під час молитви не корисно прагнути до високих почувань. Треба тільки вникати в сенс вимовлених слів, уважно молитися ...
Преподобний Никон Оптинський (1888-1931).
Адже і так буває, що стоїш, стоїш в церкви, а ніби всередині не серце, а так, милиця-то неоструганная ... Ну що ж, і за це, т. Е. За деревинку, спаси, Господи. Значить, треба так було. Адже інша душа, переживши високі захоплення, і загордитися про себе може, а такий стан скам'яніння нечувствія гамує її. І взагалі ми не можемо вимагати від Бога молитовних захоплень від нас вимагається молитовний труд, а радості надсилаються від Бога, коли це волею Божою і нам на користь.
Преподобний Варсонофій Оптинський (1845-1913).
... Якщо з'являться теплота і сльози, не мріяти про себе щось високе; нехай вони приходять і йдуть без нашого примусу, але не турбуйся про те, коли вони присікаються, інакше й не буває.
... Інших біс інакше дошкуляє. Молячись і бачачи в собі певний духовний прогрес, вони починають хизуватися їм і всіх інших вважати нижчими і негідними, а себе бачити обраним посудиною Божим. Такі молитовники зазвичай всіх засуджують, легко дратуються при вкоренилася, завжди в якійсь смути. Хоча і йдеться у апостола Павла, що волає до Господа Ісуса Христа про спасіння і сповідує Його Сином Божим спасеться (див. Рим. 10, 13), але Сам Спаситель нас повчає, що не всякий кличе Господи, Господи, буде почутий, тільки той, хто виконує волю Отця Небесного (пор. Мт. 7, 21). А ці люди, хоча і волають, серце їх відстоїть далеко від Господа.
Схиігумен Іоанн (Алексєєв) (1873-1958).