Онтологія, гносеологія, логіка і теологія Арістотеля

Аристотель (384-322 до н.е.) народився в Стагире, в сім'ї придворного лікаря македонського царя. Протягом двадцяти років був учнем Платона. У 343 р став вихователем майбутнього царя Олександра Македонського.

У 335 р створив свою школу - Лікей, де філософські дискусії велися під час прогулянок по алеях школи, звідси назва перипатетики. Аристотель залишив після себе велику філософсько-літературна спадщина.

Онтологія. Аристотель визначив, що, з одного боку, існує єдине тілесне початок, з якого складається природа тіл, які підлягають круговращению, а з іншого - чотири тіла, обумовлених чотирма стихіями: вогонь, повітря, вода і земля. Аристотель стверджував, що ці початку взаемоперетворювані і потенційно кожен елемент міститься в кожному з них, тому що вони мають єдиний і тотожний субстрат, до стану якого вони нарешті розпорошуються. Все навколоземний світ складається з цих тіл. Цей світ за потребою безпосередньо пов'язаний з обертанням небес; всі його здатність до руху спрямована звідти першопричиною. Ця першопричина вічна і не має в просторі цілі свого руху, але вона завжди поблизу мети (en telei), а всі інші чотири тіла відстоять один від одного і займають певні місця. Причиною всього, що відбувається в навколоземному світі слід вважати чотири стихії у вигляді матерії (що розуміється як субстрат і страждає), тоді як сила або здатність (dynamis) тел вічно рухомих повинна розглядатися як причина (звідки початок руху).

Субстанцію Аристотель розуміє як буття абсолютно самобутнє, що існує в самому собі, а тому буття одиничне. Субстанція - це буття, виступає як предмет пізнання, відбувається в поняттях. Субстанція, як буття, існує незалежно від свідомості людини, тому вона завжди об'єктивна. Сутність - це ключ до всього сущого: «Сутність в самому висхідному і безумовному сенсі - це те, про що не говорять як про підмет, і що знаходиться ні в якому підлягають». Аристотель не зводив сутність до конкретних форм речовини, наприклад, в води або повітря. Сутність не зводиться ні до чисел піфагорійців, ні до ідей Платона. «Під сутністю ми розуміємо один з родів сущого; до сутності відноситься, по-перше, матерія, сама по собі не є певне щось; по-друге, форма або образ, завдяки яким вона вже називається визначеним щось, і, по-третє, то. що складається з матерії і форми. Матерія є можливість, форма ж - ентелехія (фактична даність), і саме в двоякому сенсі - в такому як знання, і в такому як діяльність споглядання ». Досліджуючи це питання, Аристотель прийшов до висновку, що сутністю можна визнати субстрат як суть буття і загальне. Субстрат є щось "під-лягаючи", тобто те, що лежить в основі двояким чином, як ця ось окрема річ, або як матерія для здійснення. Матерія не може бути сутністю, оскільки вона не здатна до окремого існування і пізнати в понятті.

Важливі в онтології Аристотеля поняття матерія і форма. У плані буття форма є сутністю речі. У плані пізнання форма є поняттям про речі, визначенням речі. У формі Аристотель об'єднує вічність і спільність. "Форма" - це загальне, а в реальності форма виступає як одинична річ. Тому для того, щоб "форма" стала формою будь-якої одиничної речі, треба до "форми" (як загального) приєднати ще щось, причому щось зовсім невизначене - субстрат або матерію. Щось невизначене, що набуло форми, тобто про форм-лене, стає визначеністю буття. Таким чином, істотним властивістю матерії є "позбавленість форми", буття "в можливості". Оскільки матерія позбавлена ​​форми, вона може бути оформлена як завгодно. Отже, матерія (субстрат) укладає в собі два визначення: 1) відсутність "форми", що в ній виникає згодом, 2) можливість цієї "форми" як вже вчиненого буття.

Аристотель ввів поняття першої та останньої матерії. Остання матерія є можливість певної «форми» і особлива дійсність. Останню матерію можна визначити як мідь, вогонь, воду і т.д. Перша матерія може стати будь-якій дійсністю, але сама по собі вона не є дійсність, вона ніде і ніколи не може сприйматися за допомогою почуттів. Перша матерія лише мислиться, а тому вона - "невизначений субстрат".

Визнаючи чотири елементи сущого, Аристотель прийшов до висновку, що повинен існувати елемент особливий, по своїй природі вічний і незмінний. Це - ефір (квінтесенція), яким повсюдно заповнений світовий простір, має божественну силу. Незмінність ефіру - те саме, що незмінність неба і небесної сфери. Ефір Аристотель назвав першим елементом, а в філософії він відомий як квінтесенція, є п'ята сутність. Ефір не можна уподібнити нічому в нашому світі Гносеологія Аристотеля спирається на уявлення про об'єктивне існування світу. «Якщо існує одне тільки чуттєве сприйняття, то не було б нічого, якби не було морського істот, тому що тоді не було б чуттєвого сприйняття. Але, щоб не існували ті предмети, що викликають чуттєве сприйняття, хоча б самого сприйняття і не було, це неможливо. Адже чуттєве сприйняття, звичайно ж, не сприймає самого себе, а є і щось інше крім сприйняття, необхідно раніше його, тому що те, що рухає по природі, раніше того, що спонукають до руху ».

Аристотель - учень Платона, хоча заявив: «Платон мені друг, але істина дорожче». Показова критика вчення Платона про ідеї. Аристотель виходить із того, що в плані буття ідеї не передують матеріальним речам, але в плані логічному, згідно з визначенням. По-перше, теорія ідей вимагає існування окремої ідеї і для кожної окремої речі і для кожного роду та виду. Виходить, що ідей більше, ніж одиничних чуттєвих речей. По-друге, теорія ідей внутрішньо суперечлива. Прихильники теорії вважають, що ідеї є скрізь, де є знання загального. Але в такому випадку повинні існувати і ідеї негативного, знищуваного, неіснуючого, що суперечить сутності теорії ідей. По-третє, прихильники теорії ідей стверджували, що речі набувають значення сутностей, тільки долучаючись до ідей. У підсумку виходило, що ніякого особливого світу ідей, відмінного від світу речей, не існує. Адже сутність означає одне й те саме в світі чуттєво сприйманого і в світі ідей. По-четверте, на думку Аристотеля, визнавати, що речі суть копії ідей - значить базікати і говорити поетичними метафорами. У кожної речі безліч властивостей, тому вона як би має прообразами кілька ідей. По-п'яте, «як можуть ідеї, якщо вони сутності речей, існувати окремо від них?». Узагальнюючи Аристотель зробив однозначний висновок, що ідеї є причинами речей, але самі вони залежать від речей.

Аристотель в теорії пізнання сенсуаліст. Без почуттів немає знань. Дані відчуттів людина кладе в основу утворення загальних понять. Органи, відчувають, самі по собі не породжують відчуттів, тому що для факту відчуттів потрібний предмет, який відчувають, поза сприймає суб'єктом. Всі об'єкти Аристотель поділяв на дві групи. У першій-об'єкти, які сприймаються за допомогою окремих органів почуттів, наприклад, звук, колір, запах. У другій - об'єкти, які сприймаються відразу всіма органами почуттів: рух, величина, фігура.

Посередній ланка від відчуттів до понять - уявлення, тобто образи, що виникають, коли предмет вже віддалений від органів чуття людини. Подання відрізняється від відчуття меншою визначеністю і тому часом оманливе. Людина не може зупинитися на ступеня уявлення. Долаючи обмеженість його, людині слід відкрити шляхи зв'язку чуттєво сприймаються явищ з поняттям про них, з абстракцією. Областю наукового знання є необхідною і загальне. Подолавши обмеженість чуттєвого матеріалу і недосконалість уяви, наукове знання відкриває істину в її вищих і останніх підставах.

На допомогу сприйняттю приходить мисляче пізнання, джерело якого розум. Розум (нус) є форма форм. Їм душа мислить і розуміє. Оскільки наукове пізнання має своїм об'єктом загальне, безтілесні форми, остільки мисляче і мислиме - одне: "Те ж розум і те, що мислиться їм".

Логіка. Аристотель перший свідомо і всебічно досліджував проблеми і закономірності людського мислення. Слід визначити сутність імен-понять і дієслів, а потім з'ясувати, що таке твердження і заперечення, думки і пропозиції взагалі, писав він в трактаті "Про тлумачення".

Вивчаючи буття, Аристотель визнає реальними поодинокі тіла, а вивчаючи поняття, він визнає реальність абстрактного поняття. Аристотель вважає, що поняття утворюються в результаті дій самої душі. Частина понять, як вищі принципи, не вимагають докази.

У поняття загального включаються істотні і закономірні властивості. Між поняттями різними за ступенем узагальнення встановлюється залежність. Найменш загальні схоплюють окрему сутність, конкретну річ. Перерахування якостей, притаманних цілій групі явищ, що відрізняють одну групу від іншої, і фіксація їх у понятті - другий ступінь освіти понять. Це видове поняття, підлегле родовому і утворюється через вказівку роду і видового відмінності в межах даного роду. Так, видове поняття коня утворюється через родове поняття тварини і ті ознаки, що відрізняють коні від інших видів роду тварин.

Для створення наукового визначення потрібно знати закони поєднань понять в судженнях і умовиводах, що і є предметом логічних пошуків Аристотеля. Для наукового мислення важливо мати здатність строго враховувати способи поєднання понять.

Аристотель визначив судження як вираз, в якому щось про щось говорять або заперечують. Він дав класифікацію суджень: 1) за якістю (позитивні і заперечують) 2) за обсягом охоплених в судженні понять, 3) по модальності, тобто після того, висловлюються вони про справжній, чи потрібно буття.

Теологія. Саме Аристотель ввів в філософський обіг поняття теологія, або вчення про Бога. Бог вмістилищем всіх надприродних, відокремлених від матерії якостей. Бог є сутність, вічна, нерухома і відокремлена від чуттєвих речей. Всебічно дослідивши природу руху в зв'язку з матерією і формою, Аристотель прийшов до висновку, що рух, який відбувається в світі, не має ні початку, ні кінця, тобто він вічний. Якщо світ існує вічно і світової рух вічно, то необхідно припустити, що є вічна причина світу і вічний двигун світу - перший двигун. Перводвигатель світу, на думку Аристотеля, є вічна причина світового процесу, тобто Бог. Тут онтологія і космологія Аристотеля поєднуються з його теологією, або богослов'ям, що і було широко використано і систематизоване християнськими і ісламськими богословами.

«Ми говоримо тому, що Бог є вічна, найкраща жива істота». Бог Аристотеля - це розум, який мислить сам себе. Розум і предмет його - одне і те ж. Бо те, що здатне приймати в себе предмет думки і сутність, є розум, а діяльний він, коли має предмет думки. Загалом, бог Аристотеля - це філософ, філософський бог. Сама філософія можлива як мислячий світогляд.

Завантаження.

Вас вітає сайт "Світ науки". На нашому освітньому сайті Ви зможете знайти величезну кількість шпаргалок, рефератів, конспектів, семінарів, лекцій та інших навчальних матеріалів практично з усіх навчальних предметів! Всі навчальні матеріали збиралися такими ж учнями, як і Ви, шановні відвідувачі. Саме тому, кожен конспект, кожна лекція і семінар несе в собі величезну інформаційну навантаження і повністю розкриває свою тему! Якщо Вам необхідні інші реферати або конспекти, скористайтеся формою пошуку на нашому освітньому сайті! Всі матеріали, які надані на нашому сайті носять виключно науковий характер і не зацікавлені або прийняття будь-якої сторони, адже наука ставить перед собою мету в підвищення комфортності життя людини і досягненні нових, незвіданих раніше цілей. Ми щиро раді кожному нашому відвідувачеві і ми будемо задовольняти Вашу спрагу до знань і далі!

БіологіяФізікаХіміяЕкономікаГеографія
МікробіологіяТеоретіческая механікаГеографія БелоруссііГеографія УкраіниГеографія Молдавії
Рослинність міраЕлектротехнікаГеографія ГрузііГеографія АрменііГеографія Азербайджану
Географія КазахстанаГеографія УзбекістанаГеографія КіргізііГеографія ТуркменістанаПріродоведеніе
Географія ТаджікістанаГеографія Естонії