Об’єктивний ідеалізм об’єктивний ідеалізм, одна з основних різновидів ідеалізму; на відміну від
Об'єктивний ідеалізм, одна з основних різновидів ідеалізму; на відміну від суб'єктивного ідеалізму, вважає першоосновою світу якесь загальне сверхиндивидуальной духовне начало ( «ідея», «світовий розум» і т.п.).
Наявність двох головних форм І. не вичерпує різноманіття різних версій ідеалістичних філософських систем. У межах цих двох форм в історії філософії мали місце їх варіації, що визначаються тим, як розуміється духовна першооснова: як світовий розум (панлогизм) або світова воля (волюнтаризм), як єдина духовна субстанція (ідеалістичний монізм) або безліч духовних першоелементів (монадологія - см . Монада, плюралізм), як розумне логічно осягається початок (ідеалістичний раціоналізм), як чуттєве розмаїття відчуттів (ідеалістичний Емпіризм і сенсуалізм, феноменалізм) або як незакономірний, алогічне "вільне" початок, чи не мо гущее бути об'єктом наукового розуміння (ірраціоналізм).
За своїм походженням і на всіх щаблях свого розвитку І. тісно пов'язаний з релігією. По суті справи, І. виник як концептуальне, понятійне вираження релігійного світогляду і в наступні епохи служив, як правило, філософським виправданням і обгрунтуванням релігійної віри. За словами В. І. Леніна, філософський І. є ".дорога до поповщини." (Див. Повна. Зібр. Соч. 5 видавництво. Т. 29, с. 322).
Реалізм (від позднелат. Realis - речовий, дійсний), ідеалістичний філософський напрямок, що визнає лежачу поза свідомістю реальність, яка тлумачиться або як буття ідеальних об'єктів (Платон, середньовічна схоластика), або як об'єкт пізнання, незалежний від суб'єкта, пізнавального процесу і досвіду ( філософський Р. 20 ст.).
Р. в середньовічній філософії - один з основних поряд з номіналізм і концептуалізму варіантів вирішення спору про Універсал, який з'ясовував онтологічний статус загальних понять, т. Е. Питання про їх реальний (об'єктивному) існування. На відміну від номіналізму, для якого реальна лише одинична річ, а универсалия - загальне ім'я, і від концептуалізму, для якого універсалія - засноване на реальному схожості предметів узагальнення в понятті, Р. вважає, що універсалії існують реально і незалежно від свідомості (universalia sunt realia).
У багатому відтінками вченні Р. зазвичай виділяють два його види: крайній Р. вважає універсалії існують не незалежно від речей, і помірний Р. який вважає, що вони реальні, але існують в одиничних речах. Так само як і номіналізм, Р. в крайньому своєму вираженні через пантеистических тенденцій (див. Пантеїзм) увійшов в конфлікт з церквою, тому в середні віки панував помірний Р.
Проблема універсалій історично сходить до вчення Платона про організуючих світ і самодостатніх сутності - «ідеях», які, перебуваючи поза конкретних речей, складають особливий ідеальний світ. Аристотель, на відміну від Платона, вважав, що загальне існує в нерозривному зв'язку з одиничним, будучи його формою. Обидва ці погляди відтворювалися в схоластики: платоновское - як крайній Р. аристотелевское - як помірний.
Але найбільш стійким і прийнятним для церкви виявився Р. Альберта Великого і його учня Фоми Аквінського (13 ст.), Що синтезували ідеї Аристотеля, Авіценни і християнської теології. Універсалії, згідно Хомі, існують три способи: «до речей» в божественному розумі - як їх «ідеї», вічні прообрази; «В речах» - як їх суті, Субстанціальні форми; «Після речей» в людському розумі - як поняття, результат абстракції. У томізмі універсалії ототожнюються з арістотелівської формою, а матерія служить принципом індивідуації, т. Е. Поділу загального на особливе. Помірний Р. серйозно поколебленний номиналистом У. Оккама, продовжує існувати і в 14в .; остання значна доктрина помірного Р. з'являється в 16 ст. у Ф. Суареса. Середньовічний Р. (як і успадкував його установки класичний раціоналізм), намагаючись осмислити проблему загального і одиничного, не дав би протиріч, обумовлених інтерпретацією загальних понять як абстракцій, що передують узагальнюючої діяльності пізнання.
Матеріалізм (від латинського materialis - речовий), одне з двох головних філософських напрямів, яке вирішує основне питання філософії на користь первинності матерії, природи, буття, фізичного, об'єктивного і розглядає свідомість, мислення як властивість матерії в протилежність ідеалізму, що приймає за вихідне дух, ідею, свідомість, мислення, психічне, суб'єктивне. Визнання первинності матерії означає, що вона ніким не створена, а існує вічно, що простір і час суть об'єктивно існуючі форми буття матерії, що мислення невіддільне від матерії, яка мислить, що єдність світу полягає в його матеріальності. Матеріалістичне рішення другої сторони основного питання філософії - про пізнаваність світу - означає переконання в адекватності відображення дійсності в людській свідомості, в пізнаваності світу і його закономірностей. Слово «М.» почали вживати в 17 столітті головним чином в сенсі фізичних уявлень про матерію (Р. Бойль), а пізніше в більш загальному, філософському сенсі (Г. В. Лейбніц) для зіставлення М. ідеалізму. Точне визначення М. вперше дали К. Маркс і Ф. Енгельс, «філософи розділилися на два великі табори», залежно від того, як відповідали вони на питання про відношення мислення до буття. «Ті, які стверджували, що дух існував раніше природи. склали ідеалістичний табір. Ті ж, які основним початком вважали природу, примкнули до різних шкіл матеріалізму »(Енгельс Ф. см. Маркс К. і Енгельс Ф. Твори, 2 видавництва. Т. 21, с. 283). Такого розуміння М. дотримувався і В. І. Ленін (див. Повне зібрання творів, 5 видавництво. Т. 18, с. 98).