Народна карнавально-сміхова культура

НАРОДНА карнавальні-сміхової культури

Естетика карнавалу. Карнавал (від фр. Carnaval) - святкове видовище, масове народне гуляння, при якому порушуються (найчастіше за все перевертаються, замінюються на протилежні) правила і норми звичаєвого поведінки, в т. Ч. І словесного (скасовуються заборони на слова, які в ін. умовах публічно вживати не прийнято).

Карнавал - естетичне дійство, характерне для народної «сміхової», або «неофіційною», культури епохи середньовіччя і Відродження, а також і для більш пізніх естетичних (театральних, циркових, літературних і ін.) Форм, що спираються на ті ж традиції або їх відтворюють . У більш широкому сенсі під карнавалом розуміється вся сукупність явищ карнавально-сміхової культури.

Першим описав карнавал як естетичне явище німецький поет і мислитель І. Гете. Його спостереження були теоретично осмислені в дослідженнях М. Бахтіна, де вперше була показана специфіка карнавалу як особливого колективного дійства, суб'єктом якого є натовп на площі.

М.М. Бахтін в роботі «Франсуа Рабле і народна культура середньовіччя і Відродження» (1965 р) назвав світ карнавалу з його обрядами, перевернутими «з ніг на голову» поняттями і відповідними моделями поведінки людини «карнавально-сміхової культурою». Світ карнавалу не еквівалентний просто «смішного», це якийсь світ «навпаки», вихід з повсякденної реальності. Сміхова культура - це фактично світ паралельний звичайного, якийсь «антисвіт».

Світ «карнавально-сміхової культури» протилежний середньовічному ідеалу досягнення святості - шляхи людини наверх, до Бога. Адже Ісус в євангелічних оповіданнях ніколи не сміється, а лише сумно посміхається. У середньовіччі сміх вважався атрибутом диявола (наприклад, «диявольський сміх» у Мефістофеля), і «сміхової» світ - шлях людини вниз, до диявола.

У карнавальному веселощі, переодяганнях, блазенстві, іграх, брали участь всі верстви населення: прості люди, блазні, міми, бродячі артисти, знатні синьйори і духовні особи. Особливе протягом часу в світі карнавалу відділяло маси людей від повсякденності. Звичний уклад життя, прийняті норми тут змінювали своє значення «навпаки»: чоловіче змінювалося з жіночим, розумне, як і нерозумний і т. П. Звичайною одязі протиставляли лахміття, багатства - бідність, церкви - таверну, кабачок. Пародіювала навіть церковна служба.

Переодягалися в одяг протилежної статі, надягали маски, підкреслювали тілесну наготу, підлогу. У сміхової текстах допускалися нескромні жарти, нецензурні вирази (походять від збереженого язичницького ритуального лихослів'я).

У карнавальному дії живе по карнавальним законам свідомість людини роздвоюється, його учасники змінюють один одного в лідерстві і, слідуючи естетиці карнавалу, розчиняються в масах, оскільки карнавал всенародний. «Карнавальна дію» здатне розвертатися одночасно в декількох місцях, а учасники, вони ж глядачі, мають можливість вибирати, брати участь, спостерігати за всіма елементами видовища одночасно.

В.Є. Гусєв в «Естетика фольклору» виділяє, як форми народного театру, проведення таких фольклорних свят, як масляні гуляння, такі сімейно-побутові обряди, як весілля та ін. Говорити про форму народного театру тут не можна, так як будь-який театральний спектакль обов'язково передбачає наявність глядачів і особливий контакт між ними і акторами.

Звичайно, і в театральному спектаклі можливий ефект «карнавализации», видовищності, коли дія переміщається зі сцени в зал для глядачів. Це йде з ярмаркових уявлень, бо так стираються пов'язані обставинами умовності сценічної дії (глядачі - актори). Але, в умовах народного свята, весілля та ін. театру немає, це - явище самого життя.

Ми знаходимо, що ці феномени фольклору (по крайней мере, для українського фольклору) самі по собі виходять за рамки повсякденної культури і є проявом карнавальної культури.