моральні зобов’язання

Правда, якийсь час боргом громадянина залишається продовження свого роду, тому вступ в шлюб вважається обов'язковим, ухилення від нього розцінювалося як нехтування звичаєм, заповітами. До холостякам ставилися як до якихось відщепенців, які не вважають за потрібне схилятися перед тим, що дорого їх співгромадянам, і це, за нормами того часу, не обіцяло їм нічого хорошого. Втім, справа не в одних заповітах предків, в поклонінні їм: держава потребує своїх захисників, а значить, батько зобов'язаний залишити після себе синів. У Спарті чоловік карався не тільки за безшлюбність, але і за пізніше вступ в шлюб; за цими ж підстав не схвалювався і бездітний союз. Справа доходила до того, що дорослі спартанці, які не перебувають у шлюбі, повинні були в зимову пору голими обходити ринок, співаючи пісню, в якій говорилося про те, що вони не корилися законам своєї держави. Втім, могли бути застосовані і судові санкції у вигляді великого штрафу. В Афінах формального примусу до шлюбу нормами закону немає, але є вельми відчутний тиск громадської думки: У своїх Законах Платон пише: «... людський рід безсмертний, бо, залишаючи по собі дітей і онуків, рід людський завдяки таким породженням залишається вічно тотожним і причетним безсмертя . Надзвичайно неблагочестиві добровільно позбавляти себе цього, а між тим, хто не дбає про те, щоб мати дружину і дітей, той позбавляє себе цього навмисне »[268]. Нехай це занадто піднесено і абстрактно, але і на приземлене побутовому рівні борг людини перед своїми предками існує. Ну і, звичайно ж, існує борг перед державою. Не в останню чергу саме усвідомлення обов'язку лежить в основі засудження шлюбу за розрахунком. У тій же Спарті законами Лікурга спартіат пропонується одружитися на бідній дівчині (крім іншого, це сприяло рівняння станів). Засуджується шлюб за розрахунком і в Афінах. Що ж стосується продовження роду, то чоловік, за нормами Греції, зобов'язаний залишити після себе двох синів (на випадок смерті одного з них).

Однак почуття обов'язку властиво згасати. Ми можемо бачити це на прикладі давньогрецького театру. Тут уже було сказано, що він служив своєрідним університетом; цьому сприяло те обставина, що він тонко відчував зміна духовного клімату поліса. Звернемося до двом видатним творінням, які яскраво характеризують ставлення громадянина до свого обов'язку, - «Іфігенії в Авліді» Евріпіда і «Жабам» Арістофана. У Евріпіда дочка Агамемнона повинна була бути принесена в жертву богині Артеміді, щоб забезпечити успіх загальноеллінського справі - взяття Трої (зрозуміло, Троя - це не тільки звернення до давньої давнини, а й іносказання якихось майбутніх загроз).

... Калхант-віщун <.>

Прорік, що цар і вождь Агамемнон

Дочка Ифигению, своє народження, повинен

На вівтарі богині заколоти,

Цариці гладити цих. «Якщо, мовив,

Заріже дівчину, буде вам

І плавання щасливе, і місто

Ви ворожий зруйнуєте, а немає -

Так нічого не збудеться [269].

В останню хвилину і сама Іфігенія виявляє покірність долі, вважаючи за краще смерть за батьківщину. У Арістофана заможні громадяни, ще недавно вважали своїм патріотичним обов'язком виконання різного роду літургій (громадських обов'язків), прагнуть ухилитися від них, щоб не витрачати свій добро:

З багатих і знатних не хоче тепер жоден виходити в Триєрархія]

Вони лахміття носять, як ти їм велів, сиротами безрідними плачуть.

Так, Деметрой клянусь, а внизу, під ганчір'ям - з скасуванням вовни сорочку [270].