Мораль як явище культури - студопедія

Багато вчених вважають, що в сфері духовної культури найбільш стародавнім освітою є мораль (лат. Moralis "відноситься до вподоби, характеру, звичок", від mos, mores "звичаї, звичаї, поведінку"). Дослідження етнографів і антропологів показали, що спільна діяльність людей на зорі людської історії зажадала не тільки створення знарядь праці, а й вироблення певних норм взаємин і деяких заборон, які диктувалися необхідністю. Оскільки перші знаряддя праці були одночасно і знаряддями вбивства, одним з перших заборон - табу - була заборона на вбивство одноплемінника. Вважалося, що за порушення табу, що має священний сенс, могла піти кара надприродних сил.

Ускладнення відносин між людьми призвело до появи нових заборон, регулювали життя і діяльність кожної людини і громади в цілому. Крім заборон, в процесі життєдіяльності складаються норми взаємодії між людьми, які закріплюються у звичаях [13], перетворюючись в традиції [14] .З появою держави частину норм перейшла на рівень правових і закріпилася законодавчим шляхом, інша ж частина зберігалася в моральних нормах і правилах поведінки в суспільстві.

Мораль зазвичай визначається як такий вид суспільних відносин, який регулює дії людини в суспільстві. Відмінністю моралі від інших звичаїв і традицій, що існують в світі людей, є те, що моральні норми виступають як загальні, що охоплюють специфіку людського суспільства, яке в людині. Мораль включає в себе історично складаються ідеали і принципи, пов'язані з поведінкою людей. Вони виникають в кожному суспільстві стихійно і залежать від різних обставин: особливостей трудової діяльності, кочового або осілого способу життя, панівної релігії, форм організації суспільства (при демократичній формі складаються одні норми поведінки, при монархічної - інші), та інших конкретно-історичних реалій. Весь спосіб існування суспільства, форми відносин між людьми постійно відтворюють ці ідеали і принципи як невід'ємні, складові саму суть суспільного життя. Моральні установки існують не тільки в якості уявлень про корисному або доцільному поведінці, в результаті якого можна досягти конкретних результатів. Моральні норми - це вимоги належного, безумовного, або, строго кажучи, імперативи (лат. Imperativus "владний" - веління, настійна вимога, наказ, закон), що лежать в основі будь-якої діяльності, досягнення будь-яких цілей. Причому норми моралі, на відміну від норм іншого роду, не пов'язані з будь-якими установами або громадськими санкціями, а підтримуються громадською думкою, звичним поведінкою суспільства в цілому або його певного шару і самою людиною.

Моральні відносини ніколи не були незмінними, раз і назавжди даними. Вони виникали в міру необхідності, вбирали в себе цю необхідність і протягом тисячоліть поповнювалися все новими і новими правилами. Кожне нове покоління, приходячи в цей світ, уже застає певний рівень розвитку моралі. Вся система відносин між людьми долучає його до цього рівня, перш за все передаючи існуючі в суспільстві уявлення про добро і зло, належному і неприйнятному, честі і безчестя. Ця система відображена в повсякденному житті і поведінці людей. Змінюється спосіб життя - змінюються і уявлення про моральні нормативи і способах їх реалізації. Система моралі дуже динамічна. Моральні норми постійно зміцнюються, розхитуються, видозмінюються, відмирають.

Наприклад, німецький історик Відукінд Корвейський (X століття) переказує одну з героїчних пісень приблизно VI століття. У ній йдеться про Ірінга, дружинника одного з конунгів (військовий вождь у скандинавів), мужньому воїні, якого підкупив франкський король Теодоріх, "який спонукав його вбити свого пана. І коли переможений в бою Ірмініфрід (повелитель Ірінга.- А. Б.) кидається до ніг переможця, щоб просити його про світ, Ірінга завдає йому зрадницький смертельний удар "[91, с. 46]. Теодоріх кидає Ірінга докір в ницості. Тоді йрінг вбиває підбили його на зраду франка і з боєм проривається крізь ряди оточили його королівських дружинників. Германці назвали Чумацький шлях "шляхом Ірінга", зірки якого символізували для них кривавий слід героя, що минає від ворогів. Дослідник німецького епосу А. Я. Гуревич зауважує: "Дивовижна історія! Зрадник свого пана в кінцевому рахунку виявляється героєм, слава якого безсмертна! Він спокутує свою провину, щоб убити того, хто підбив його на зраду. Але факт залишається фактом: Ірінга з корисливих мотивів змінив власним пану, він його вбивця, і він же - герой "[там же].

український князь Ігор довгий час був другом і союзником хана Кончака і навіть одного разу після поразки в битві зі своїми братами-князями рятувався з Кончаком сам-один на човнику. Це йому не завадило при обставинах, що змінилися скликати братів і виступити в похід проти Кончака. І тут він порушив договір: замість того, щоб чекати своїх братів з дружинами, як було домовлено, він виступив проти хана поодинці. Обставини цього походу оспівані в безсмертному "Слові о полку Ігоревім".

Ці та інші приклади дають нам уявлення про те, що зобов'язання, які брали на себе наші пращури, при необхідності ними порушувалися, і в цьому ніхто не углядивал аморальності. Міркували просто: потрібно було об'єднуватися - дав клятву, змінилися обставини - порушив. Але виникнення держави поступово змінювало ці погляди. Лицар або підданий давав клятву вірності володареві, і будь-яке порушення тягло за собою трагічні наслідки. У зв'язку з цим з'являються нові поняття: борг, вірність, благородство, честь; народжуються нові прислів'я: "Не давши слова - тримайся, а давші- тримайся"; "Бережи плаття знову, а честь - змолоду". Одночасно зі становленням нових моральних принципів з'явилися і способи імітувати бажані для суспільства або тільки одного стану форми відносин. З розвитком моралі виникає етикет (фр. Etiquette "ярлик, етикетка") - сукупність правил поведінки, що стосуються зовнішнього прояву ставлення до людей (поводження з оточуючими, поведінка в громадських місцях, форми звернення, одяг, манери). Як правило, це складна система, що детально пропрацювали правил чемності з чіткою класифікацією поводження з представниками різних класів і станів, посадовими особами в залежності від їх рангу і положення, а також в різних колах (дипломатичний етикет, придворний етикет). У той же час за суворим дотриманням етикету може ховатися недоброзичливе і зневажливе ставлення до людей. Він часто є узаконеною формою лицемірства у відносинах між людьми. Найбільш огидним якраз є протиріччя між хорошими манерами і недоброзичливістю людини по відношенню до інших людей в суспільстві. Кант писав: "Найважче узгодити хитрість, удавання і обман з наміром відстояти справедливість" [130, т. 3, с. 624]. Так з'являється подвійність моралі в суспільстві і культурі.

Мораль не існує в суспільстві сама по собі - вона взаємопов'язана з іншими культурними феноменами, будучи всепроникною формою духовної культури, оскільки без неї будь-яка діяльність людини і суспільства стане саморуйнівної. Особливо глибоко мораль пов'язана з мистецтвом і релігією, настільки ж древніми видами культури.