Миманса це що таке мімансу визначення
одна з ортодоксальних систем індійської філософії. Засновник - Джайміні. В основі вчення лежить переконання в тому, що кінцеве звільнення душі від втіленого стані (мокша) не може бути раціонально пояснено. Людина повинна дотримуватися громадського і релігійний борг дхарми, що може привести до кінцевого звільнення душі. Визнавало існування: духовного І матеріального початку у Всесвіті.
↑ Відмінне визначення
Неповне визначення ↓
Санскр.) Школа філософії; одна з шести в Індії.
Існують дві міманса, стара і нова. Першу, "Пурва-міманса",
створив Джамін, а пізнішу або "Уттара-міманса" - один з
Вьяси, - і тепер її називають школою Веданти. Шанкарачарья був
найвидатнішим апостолом останньої. Школа Веданти є
найдавнішою з усіх шести Даршана (букв. "проявів"), але навіть в
відношенні Пурва-міманса не допускають більшу давнину, як 500
років до Р.Х. Сходознавці в своїй пристрасті до абсурдної ідеї, що
всі ці школи виникли "завдяки грецькому впливу", для того,
щоб ті відповідали їх теорії, хотіли б приписати їм ще
давніше походження. Шат-даршана (або Шість Проявів)
мають всі одну загальну відправну точку і стверджують, що ex nihilo
↑ Відмінне визначення
Неповне визначення ↓
↑ Відмінне визначення
Неповне визначення ↓
Міманс (точніше, пурва-міманса)
↑ Відмінне визначення
Неповне визначення ↓
↑ Відмінне визначення
Неповне визначення ↓
↑ Відмінне визначення
Неповне визначення ↓
М. сформувалася як результат дослідження Вед, пов'язаного з необхідністю збереження складного і великого тексту, що передавався довгий час виключно в усній формі, і правильного здійснення ритуалів. Виходячи з переконання в вічності і самодостатності Вед, послідовники М. висунули вчення про спочатку існуючих звуках мови як особливих речовинах, доступних сприйняттю лише в своїх випадкових проявах. Артикульована мова лише виявляє ці звуки священного водійського тексту, але не виробляє їх сама, подібно променю світла, лише вихоплювали з темряви предмети, але не створює їх. Майже всі напрямки др.-інд. думки виступали проти цієї теорії вічних звукових сутностей, проте представники М. з надзвичайною витонченістю розвивали її. Розуміння Вед як особливої священної суті, не залежною від творця і, отже, позбавленої помилок і вад, вело в М. до захисту водійського ритуализма. Веди нерозривно пов'язані з дхармой як ідеєю боргу, втілюється насамперед в жертвопринесенні. Виконання боргу веде до поступового знищення карми і до звільнення, до-рої спочатку розумілося як нічим не обмежену блаженство, пізніше - як припинення народжень і, отже, страждань.
Метафізика М. будується на визнанні реальності матеріального світу і ін. Об'єктів (душі, боги і т. П.), Про яких брало людина дізнається на підставі сприйняття чи інших джерел пізнання. Світ створюється з атомів відповідно до моральним законом карми, керуючим світом. Для своєї організації в світі атоми не потребують визнання бога як їх причини: якщо для ранньої М. характерно згадка бога, то пізні представники М. наполягали на відсутності доказів буття бога (незважаючи на беззастережне слідування М. Вед). Душа розуміється в М. як вічна і нескінченна субстанція, зобов'язана з тілом, але не вмираюча з ним; вона має свідомість як якимось якістю, що виникають лише в определ. умовах (коли душа з'єднується з тілом і перед органами сприйняття знаходиться об'єкт). Теорія причинності М. виходить з визнання особливої невидимої сили, що виробляє слідство. М. вчить про особливу потенційної енергії, що виникає в душі при виконанні ритуалу; накопичення цієї енергії тягне за собою як результат в майбутньому - насолода плодами виконання ритуалів.
Теорія пізнання М. зробила значить. вплив на ін. школи, зокрема на веданту.
↑ Відмінне визначення
Неповне визначення ↓
санскр. nffmamsa- роздуми, дослідження) - одна з шести ортодоксальних шкіл індійської філософії. Більш точно міманс прийнято називати пурва-мімансою, або першої мімансою, на відміну від утгара, або другий міманси, під якою традиційно мається на увазі веданта. Одні дослідники вбачали в цій нумерації вказівку на час виникнення обох шкіл, інші - характеристику їх як двох змінюють один одного етапів духовного розвитку. Іноді міманс називають карма-міманса, підкреслюючи її зв'язок з індуїстської релігійної практикою.
В Індії здавна існувало уявлення про єдиний ортодоксальному вченні, що складається з двадцяти книг (адхьяя) і включає пурва-міманса, утгара-міманса і санкаршанаканду - рітуалістіческіе школу, тісно пов'язану з пурва-мімансою. Слово «міманса» нерідко зустрічається в індійських священних текстах - Дхарма-сутрах, брахманів, Упанішадах і навіть в водійських гімнах. В одній з пізніх Упанішад - суба-Упанішади виникнення міманси зв'язується з жертвопринесенням Пуруши: «. з видихом цього великого істоти [виникли] Рігведа, Яджурведа, Самаведа, Атхарваведа; [Науки] про вимові, ритуалі, граматиці, етимології, метриці, рух світил; ньяя, міманса, дхармашастри, вьякхьяни, упавьякхьяни і все істоти »(пров. А. Я. Сиркіна).
Основне завдання міманси - дослідження дхарми, що розуміється в першу чергу як сукупність ритуальних обов'язків. Мімансакі відстоювали тезу, згідно з яким достовірне знання про дхарми містять тільки Веди. Витончені філософські побудови міманси протягом всієї її історії служили обгрунтуванням брахманістського ритуализма. Формування міманси як своєрідного доповнення до всієї старої рітуалістіческіе літературі стало необхідним у зв'язку з боротьбою проти чужих, небрахманістскіх уявлень про дхарми, носіями яких були настіка. З точки зору міманса дхарма є з'єднанням артхи (користі) і ЧОДА, т. Е. «Команди», керівництво до дії, під яким маються на увазі ведийские приписи. Якщо свою вигоду людина може розпізнати самостійно, то для розуміння ритуального боргу йому потрібно керівництво. Таким керівництвом можуть бути тільки Веди. Джерелом відомостей про дхарми не може стати буденне знання - пратьякша. Остання розглядається в міманса як контакт індрій (органів почуттів) і предмета. Якщо для пізнання навколишньої дійсності, т. Е. Того, що існує в момент пізнання, пратьякша цілком придатна, то в якості свідоцтва про належне - про те, що ще тільки належить зробити, вона неприйнятна. Пролитої, або джерелом знання про дхарми, прихильники міманса вважали ведійське слово - шабда. Приписи Вед, що складаються зі слів, мімансакі розглядали як абсолютно непогрішні: адже по відношенню до припису не може бути навіть поставлене питання про достовірність, т. К. Його сенс - не в описі готівки фактів, а в заклику до дії. Крім того, згідно з вченням міманси, зв'язок слова з позначається їм предметом (артха) не представляє собою результат договору між людьми, але є вродженою (аутпаттіка).
Однак сутність дискусії з буддизмом полягає не стільки в проблемі достовірності, скільки в питанні про природу людського «я». Адепти міманси прагнули спростувати буддійське вчення про ілюзорність індивіда. Поданням про людину як потоці змінюють один одного станів вони протиставляли тезу про існування стійкого початку, що залишається незмінним у потоці перевтілень і несе відповідальність за дотримання дхарми, т. Е. Отримує нагороду за добрі вчинки і піддається покаранню за погані. Для вирішення цього завдання мімансакі і служила концепція, згідно з якою стану свідомості (пратьяйя) НЕ текучі, а, навпаки, стійкі. Ця стійкість корениться в стійкості сприйняття (пратьякша), «опорою» якого є сам сприймається предмет.
У трактуванні ритуальних дій, що становлять дхарму, прихильники міманса відрізнялися радикалізмом. Сенс жертвопринесення вони бачили не в зверненні до богів; реальність останніх в якості самостійних істот мімансакі заперечували. Визнання водійських божеств лише як слів, що містяться в священному тексті, і уявлення про мету обряду як про особливу силу, яка виникає у людини (див. Апурва) в результаті самого ритуальної дії, без будь-якого впливу ззовні, були витлумачені деякими дослідниками як своєрідний атеїзм. Сенс останнього допустимо пов'язати з можливою роллю міманси як засобу поширення индуистско-брахманистской традиції. Світоглядною основою, придатної для поширення релігії, відкидає прозелітизм, ставало вчення про млеччхабхаве - перетворення аріїв, знехтували дхармой, в варварів-млеччхов і про можливість для них «повернутися» до первісного способу життя за допомогою спеціальних обрядів. Аріанізіруемие «варвари» потребували систематичному і в той же час компактному керівництві. Вчення про «жертвоприношення без богів» являло собою один із способів з'єднати в рамках общеіндуістской традиції безліч локальних культів.
До тих пір, поки процес поглинання місцевих традицій відбувався під керівництвом брахманів з традиційних місць розселення аріїв, міманса, яка зіграла визначну роль у боротьбі проти буддизму і консолідації ортодоксії, займала центральне положення серед АСТІКА. Коли ж (ймовірно, після розпаду імперії Гуптів) ініціативою мало-помалу заволоділи східні і особливо південні держави з їх недавно аріанізірованним населенням, вона стала поступово відходити на другий план, поступаючись свою роль новим формам веданти, які і отримали назву Уттар-міманса. Однак в якості спеціальної ритуально-екзегетіческой дисципліни пурва-міманса зберегла своє значення до наших днів.
Літ. KeilhA. В. The Karma-Mimamsa. L. тисяча дев'ятсот двадцять один; KaneP. V. Brief Skefch f the Purva-Mimamsa System. Poona, 1924; Tha G. Purva-Mimamsa in its Sources. Benares, 1942; Frauwallner Е. Materialen zur altesten Erkenntnislehre der Karmaniitnamsa. W, 1968; Verpoorten J. M. Mimamsa Literature. Wiesbaden, 1987.
↑ Відмінне визначення