Медитація в християнстві за і проти

Читач Сергій Семенов звернувся до мене ось з таким питанням: "Добрий вечір! Завжди з цікавістю Новомосковськ Ваші статті. Хотілося б дізнатися Вашу думку з приводу медитації. Чи можуть православні християни її практикувати? На це питання мене спонукала дискусія між двома поважними священиками в нашому місті. ось думка одного. а ось іншого. "

Загалом, я додала думка ще й ТРЕТЬОГО батюшки. На мій погляд, всі разом вони відображають весь можливий спектр ставлення до проблеми. Навіть не знаю, що я могла б додати. Пропоную вам прочитати всі тексти (вони невеликі і зрозумілі), і самим вирішити, на чиєму ви боці.

Я думаю, неправильно вважати медитації засобом «заглянути в себе», вирішити якісь психологічні проблеми або тим більше проблеми зі здоров'ям. Просто в будь-якої релігії мета будь-якої релігійної практики тільки одна - встановлення зв'язку з Божественним. Для того, власне, і існують взагалі релігії (саме слово, імовірно, походить від латинського «релігаре» - пов'язувати, тобто з'єднувати людини і Бога або богів). А оскільки медитація - це релігійна практика, то вона і переслідує саме цю мету в контексті тієї релігії, де вона виникла. Що стосується вирішення проблем душевних або фізичних, то навіть якщо таке має місце, то тільки як побічний ефект. А взагалі це вкрай сумнівно.

Те ж саме стосується молитви. Це релігійна практика, спрямована на з'єднання з Богом у християнстві. При цьому існують думки (і навіть якісь «дослідження»), що молитва впливає на тілесне здоров'я. Коли я таке чую, я зазвичай не заперечую (ну якщо щось хороше піарять - нехай), але всередині мене хтось морщиться :) До чого тут здоров'я? Молитва - це засіб спілкування з Богом. Якщо у хтось молився і попутно собі молитвою здоров'ячко поправив - я радий за нього :) А ось цілеспрямовано лікуватися молитвою - це вже пахне язичництвом.

Так ось - медитація і молитва виникли в різних релігіях, в яких принципово різні уявлення про Божественне. Значить, вони «з'єднують» зовсім з різними речами. Можна говорити про те, що медитація і молитва переслідують діаметрально протилежні цілі.

Медитації вперше згадуються в Ведах - це збірник священних текстів індуїзму (традиційна релігія народів Індії). З індуїзму ця практика перейшла в буддизм. Тепер треба зрозуміти, що таке Божественне, з яким має можливість з'єднатися людина в цих релігіях (а значить, яка мета медитацій). Якщо дуже коротко, головна відмінність індуїзму і буддизму від християнства полягає у відсутності в перших ідеї про особистісному Бога, тобто такому Бога, з яким можна вступити в діалог. Тобто Божественне щось присутнє, але розмовляти з цим щось також продуктивно, як і з деревом або стіною.

Вихідна теза буддизму - «буття є страждання». Отже, порятунок - порятунок від страждань - це позбавлення від буття, тобто небуття. Особистість людини повинна бути розчинена в безособовому Божество (у буддистів - в нірвані), подібно до того, як піщинка солі розчиняється в океані. Таким чином, можна говорити про те, що 1) медитація в принципі не передбачає іншого суб'єкта, крім самого медитує; 2) медитація в кінцевому рахунку покликана ДЕМОНТУВАТИ (ліквідувати, зруйнувати) особистість того, хто медитує.

На противагу зазначеним східних релігій, в християнстві є поняття про Бога, як про особистість. Тобто Бог може бути суб'єктом спілкування, учасником діалогу. І спосіб встановлення зв'язку з Ним гранично простий: треба з Ним заговорити, звернутися до Нього з промовою. Це і називається молитва. У порівнянні з медитацією: 1) молитва передбачає присутність Слухача молитви (Бога), іншого Учасника бесіди; молитва - це діалог;
2) молитва покликана ФОРМУВАТИ особистість того, хто молиться за образом і подобою Бога, тому що спілкуючись з Богом, людина змінюється (як в народі кажуть «з ким поведешся, від того й наберешся») або в церковній термінології «освячується», тобто робиться святим, подібно до того, як Свят Сам Бог.

Загалом, тут потрібно вибирати, що більше подобається: зруйнувати свою особистість або сформувати її.

«Християнство свідчить: у міру наближення душі до Бога людина все більш ясно бачить своє недосконалість і несамодостатність. Тому досвід наближення до Бога стверджує в християнина смиренність, покаяння і любов. Завдяки цьому можлива чиста, щира радість єднання з Господом, Який тебе бачить, чує і любить. Східний ж містичний досвід відкидає особистісного Бога, а тому прагне до подолання особистості людини в самадхи або нірвани, дає переживання розчинення своєї індивідуальності в океані безособового. »

P. S. Слово медитація - латинського походження. В оригінальних індуїстських текстах - це «дхьяна». В буддизмі - «чань». З тієї ж статті у Вікіпедії слід, що існує якась термінологічна плутанина, коли деякі види християнської молитви також називають «медитацією». Треба ясно розуміти, що тотожність найменування не означає тотожності по суті. Християнське «зосередження» і «споглядання» - це все одно зосередження заради спілкування з Богом і споглядання особистісного Бога, як би ми це не назвали. Це принципова відмінність від практик східних релігій, які не передбачають особистісного Бога.

Чи не перестаю дивуватися рішучої грубості моїх побратимів і родичів по вірі. Зазвичай коли людина в чомусь не компетентний, він шукає знає. Тут же зовсім навпаки: все справді красиве - колись забуте, а тепер обретаемое - піддається не критиці навіть, а тотального знищення.

Чи була можливість задуматися, навіщо преподобний Симеон провів 37 років на стовпі? Це було в V столітті, в VII столітті вже Аліпій провів так 60 років, а в X столітті Лука Новий Стовпник - 45 років. Святі робили це навмисно, щоб умови їх життя максимально налаштовували на суть молитовного споглядання.

Чи доводилося роздумувати, з якою метою монахи йшли в затвор? Багато православних люблять цитувати святителя Феофана, проте зовсім не пам'ятають про те, що він залишив єпископське служіння заради самітництва. Російська чернеча традиція надзвичайно багата прикладами такого відокремлення заради безперервної молитви.

Вшановуючи подвиг преподобного Серафима Саровського, вникаємо в його серцевину? Після прийняття священного сану він пішов з монастиря і жив на самоті. Тисячу днів, як відомо, він провів на камені, але що це було по суті, чи розуміємо ми сьогодні? На довгий час він брав на себе обітницю мовчання, а також йшов у затвор.

Протиприродно заперечувати щось за принципом чужості. Якщо у нас чогось немає, це не означає, що воно неправильно. Напруженість, що виникла в зв'язку з вживанням слова, узятим з іншої традиції, говорить лише про формальність підходу. По суті, аскети робили медитацію, але називатися це могло якось інакше.

Колапс полягає в тому, що сьогодні сама практика самодвіжно молитви в повсякденному благочесті відсутня. Якби навіть хтось почав говорити про те, що він займається спогляданням, боговидіння або розумним деланием, це викликало б не меншу хвилю осуду. Набагато звичніше займатися вичитування молитов, яка випереджає і завершує суєтою думок, від яких, залишаючись на колишньому духовному рівні, сучасна людина не в силах звільнитися.

Сьогодні ми оспівуємо наших святих, праведників, подвижників, але було так в їх часи? Відомо, що коли перші монахи пішли з міст в пустелі, ієрархи не знали, що з ними робити. Це було дуже кричущо, виглядало епатажно, піддавалося критиці. Здорова людина має отримати професію, завести сім'ю і займатися будинком, а тут таке. Чи можемо ми, шанувальники Феодосія Печерського, проникнути в біль матері, яка багато разів відмовляла його від богопосвячених осіб, переслідувала його, повертала додому силою? Ми звикли пишатися подвигами святих, не вникаючи в їх суть. Чи це шанування? Чи це зберігання Передання? Чи це спадкоємність?

Мене запитують, навіщо я пишу свої замітки. На чиєму боці я в цьому холіваров, який б'є по церкви і розбурхує уми. Я відповім: Я не бере участі в холіваров. Платон мені друг, але істина дорожче! Тому я - за мир і істину.

Я запитав кількох людей. Один, що не практикуючий її, але дуже довго її вивчав, пояснив, що медитація - це вправи, що мають на меті позбавити розум від помислів. Інший, практикуючий М. повідомив, що вона служить для внутрішнього заспокоєння мятущегося розуму, щоб він був в змозі вирішувати необхідні завдання.
Інших варіантів не було. Але ми не будемо поки робити далекосяжних висновків. Подивимося на сам механізм медитації. Спробуємо виділити загальні риси різних технік: 1) Людина приймає будь-яку позу і 2) зосереджує увагу на якомусь об'єкті. Об'єкт може бути як всередині людини (дихання, серце, сексуальну напругу, думка), так і зовні (який-небудь предмет, статуя, навіть ікона).

А також добротолюбие!

Отже! "На початку свт. Ігнатій наводить вчення прп. Григорія Синаїта, в якому є такі слова:« З ранку, сівши на стулец, висотою в п'ядь, зведені розум від голови в серце, і тримай його в ньому, нахилившись болісно, ​​і дуже болезнуя грудьми, плечима і шеею, невпинно кричи розумом або душею: Господи, Ісусе Христе, помилуй мене. Утримуй кілька і дихання, щоб не дихати необережно ».« Опустивши голову вниз, і розум збираючи в серце - якщо розкрилося тобі твоє серце - призивай в допомога Господа Ісуса. Боля плечима, і часто наражаючись головного болю, зазнає е про з постійністю і ревністю, пошукуючи в серце Господа, бо царство небесне є надбання примушувати себе, і примушують себе «захоплюють е» (Мф. 11:12). Господь вказав, що справжнє тщание полягає в перетерплення цих та їм подібних хвороб. терпіння і пожданіе у всякому укладення є батько хвороб душевних і тілесних »

"Свт. Ігнатій зауважує, що найбільш повно і ясно художнє творення розумної молитви викладено у блж. Никифора Афонського. По-перше, блж. Никифор вчить про низведении розуму в серце за допомогою дихання, так як дихання пов'язане через легке з серцем, саме серце , по блж. Никифору є виробник дихання, а також знаряддя життя і теплоти тілесної. у блж. Никифора є такі слова: «седші, і зібравши твій розум, введи в ноздренний шлях, яким дихання входить в серце; приведи дихання в (саме тихе ) рух, і присилуй розум зійти з повітрям в сер це. Коли він зійде туди, то подальше за цим буде виконано для тебе веселощів і радості »"

Святі отці в Добротолюбіє наполягають навіть на необхідності творити саме сердечну молитву. Для чого?
Щоб боротися з парітельностью розуму. Тобто, щоб думки не блукали під час молитви, все думки потрібно пригнічувати. І взагалі сенс розумного діяння в придушенні всіх помислів і творенні молитви в тиші. Батьки звертають увагу, що розум спочатку нудиться закритий в кліті серця, однак, коли серце зігрівається молитвою, розум також знаходить тішення.

Саме за допомогою розумної молитви св. батьки не сходили з розуму за роки мовчання і самітництва.

Святі отці стверджують, що молитва може бути і без зведення розуму в серце. Але тільки молитва серцева може вважатися повною і досконалою, чому і навчали цій молитві навіть початківців.

Однак уточнюється і особливо пожчерківается батьками, і особливо свт. Ігнатієм, що це шлях небезпечний, і людина йде цим шляхом має шукати не вражень, а не випускати з розуму ПОКАЯННЯ.

На жаль, по спілкуванню з членами братства Свята справа, я не бачу ПОКАЯНІЯЦЕНТРІЧНОСТІ їх благочестя, хоча, звичайно можу помилятися. А всі святі хором попереджають про небезпеку цього шляху БЕЗ покаяння.