Материнство як соціокультурний феномен

З ідеями Ф. Арьєса, Е. Бадінтер, Л. Де Моза і їх однодумців - ці ідеї прямо слід назвати крайніми - не згодні багато сучасні вітчизняні та зарубіжні історики та культурологі1.

Однак і ті, хто розглядають материнство як порівняно пізній продукт історичного розвитку, і ті, хто вважають, що в тій чи іншій формі феномен материнства існував завжди, сьогодні згодні з тим, що в історії дитинства та материнства можна виділити дві епохи - до XVIII століття і після нього. І ці зміни пов'язані з виникненням «індивідуалізованої і інтімізірованной» сім'ї буржуазного типу.

Підтвердженням значення XVIII століття як переломного щодо дитинства та материнства може служити те, що саме в першій половині XVIII століття, в 1722 році, англійський лікар Г. Армстронг заснував першу в світі дитячу поліклініку. Його починання було зустрінуте в Англії з великим ентузіазмом, і йому пропонували створити дитячу лікарню. Він, однак, відмовився, аргументуючи це так: «Відривати хворих дітей від батьків - жорстоко, а приставити до кожної дитини сестру просто неможливо, так як на це не вистачить ні персоналу, ні коштів» (цитується. По: Е. М. Рутман , Н. В. Іськольдський, 1987, с. 7).

Звернемося до робіт М. Мід з точки зору цікавить нас проблеми взаємин матері і дитини. Ось як вона описує момент народження і найперші контакти матері і дитини у представників традиційних культур. «Дням народження не надають значення на Самоа. Але поява на світ дитини, як таке, в родині високого рангу передбачає пристрій великого свята і значні витрати. Під час самих пологів може бути присутнім мати або сестра батька. Вони дбають про дитину, а повитуха і родичі жінки доглядають за самою породіллею. Самі пологи - аж ніяк не інтимна справа. Пристойності вимагають, щоб породілля НЕ корчилася від болю, не кричала, ніяк не заперечувала проти присутності двадцяти або тридцяти людей в будинку, які, якщо треба, будуть сидіти біля неї цілодобово, сміятися, жартувати, розважатися. Повитуха перерізає пуповину новим бамбуковим ножем, а потім все нетерпляче чекають, коли вийде послід - сигнал до початку святкування. Потім гості розходяться по домівках, мати піднімається з ліжка і приступає до своїх звичайних справ, а дитина взагалі перестає викликати великий інтерес у кого б то не було »(1988, с. 99).

При цьому, як зазначає М. Мід, жодна мати на Самоа не стане обтяжувати себе турботою про виховання свого молодшого дитини, якщо є якась дитина постарше, на якого можна цю відповідальність покласти. Взагалі сама організація життя на Самоа така, що веде до ослаблення ролі різних видів глибокої емоційної прихильності, принаймні в порівнянні з тим, як це прийнято в західній культурі. На Самоа дитина дуже рано відділяється від сім'ї, вступаючи в розгалужену мережу відносин, яка набагато ширше сімейного кола. Це сильно відрізняється від західної моделі сімейного життя, що протікає в обмеженому сімейному колі і надає велике значення любові, відносин прихильності і залежності.

«Самоанським батьки, - пише М. Мід, - вважали б непристойними і огидними будь-які моральні настанови, що волають до почуття особистої прихильності дитини:" Поводься добре - пожалій мати "," Хоча б заради батька сходив до церкви "," Дай спокій сестру, ти бачиш, як батько переживає "» (1988, с. 159).

У роботах М. Мід ми знаходимо безліч яскравих і цікавих прикладів, що ілюструють принципову можливість існування інших відносин між матір'ю і дитиною, батьком і дитиною, ніж це прийнято в нашій культурі, - стосунків, можливо, не менш продуктивних. Наведемо ще один фрагмент, в якому М. Мід, спираючись на свої спостереження за розвитком дітей в племені манус (Нова Гвінея), розмірковує про роль батька і матері у вихованні дитини. «В сім'ї головну роль грає батько - ніжний, турботливий, терплячий захисник. Прихильності до дитини матері відводиться менше місця. Нам, які звикли до сім'ї, в якій батько - суворий і кілька відокремлений диктатор, а мати дитини - його захисниця і адвокат, цікаво буде знайти суспільство, в якому батько і мати помінялися місцями. Психіатри працювали над психологічними проблемами хлопчика, що росте в сім'ї, де батько грає роль патріарха, а мати - мадонни. Сьогодні манус показує, яку творчу роль може грати в позитивному формуванні особистості сина люблячий, ніжний батько. Звідси напрошується висновок, що вирішення сімейних проблем криється, можливо, не у відмові батька і матері від своїх ролей, як вважають деякі ентузіасти, а в тому, щоб вони доповнювали один одного »(1988, с. 76).