Матеріальне виробництво - основа суспільного розвитку - основи соціології

МАТЕРІАЛЬНЕ ВИРОБНИЦТВО - ОСНОВА СУСПІЛЬНОГО РОЗВИТКУ

Однією з найбільш відомих соціологічних ідей була ідея матеріалістичного розуміння історії. Виступаючи проти пояснення суспільних явищ пануючими ідеями і думками (Сен-Сімон, Конт, Спенсер і ін.), К. Маркс висунув тезу про визначальну роль матеріального виробництва в суспільному житті.

Матеріальне виробництво - процес перетворення речовини природи в необхідний людині продукт. Люди змушені займатися матеріальним виробництвом, оскільки вони не можуть задовольняти свої матеріальні потреби (в виробництві енергії та її збереження) лише збиранням, полюванням і рибальством, результати яких вони також повинні переробляти, а не споживати в сирому вигляді. Займаючись матеріальним виробництвом, люди несвідомо і мимоволі вступають один з одним в виробничі відносини - відносини з приводу процесу виробництва, розподілу, обміну та споживання. Ці відносини, на думку К. Маркса, визначають все інші суспільні відносини: релігійні, моральні, політичні, правові та ін.

Суть матеріалістичного розуміння історії найпопулярніші висловив на похоронах Маркса його друг і соратник Ф. Енгельс: "Подібно до того, як Дарвін відкрив закон розвитку органічного світу, так Маркс відкрив закон розвитку людської історії - той до останнього часу прихований під ідеологічними нашаруваннями, простий факт - що люди, в першу чергу повинні їсти, пити, мати житло і вдягатися, перш, ніж бути в змозі займатися політикою, наукою, мистецтвом, релігією і т.д .; що, отже, виробництво безпосередніх матеріальних засобів до життя і тим самим кожна дана щабель економічного розвитку народу або епохи утворюють ту основу, з якої розвиваються державні установи, правові погляди, мистецтво і навіть релігійні уявлення даних людей і з якої вони, тому повинні бути пояснені - а не навпаки, як це робилося досі ".

К. Маркс особисто зіткнувся з послідовним застосуванням свого вчення учнями. Прочитавши їх твори, він вигукнув: "Я - не марксист!" Однак учні не були винні, вони старанно застосовували теорію вчителя: вивчили економічний лад суспільства і виводили з нього правові та політичні ідеї і установи, а також пояснювали релігію, філософію, науку, мистецтво. Однобічність економічного детермінізму, як справедливо назвали це вчення опоненти К. Маркса, визнав після смерті одного Ф. Енгельс. Він визнав провину Маркса і свою власну в тому, що вони недооцінювали зворотний вплив держави, права, духовного життя на матеріальне виробництво і постарався виправити помилки в листах своїм друзям і послідовникам в 90-ті рр ХIХ століття.

Однак то були квіти запізнілі. Паризькі комунари, слідуючи ідеям К. Маркса, а той в свою чергу Сен-Симону, визначили заробітну плату професора в розмірі середньої заробітної плати висококваліфікованого робітника. Естафету ідеї прийняв В. І. Ленін, який в 1918р. пішов за прикладом комунарів. Естафета дійшла до наших днів, праця людей, зайнятих в матеріальному виробництві, цінується вище праці інтелігенції. І тому немає нічого дивного в тому, що перманентно нетверезий сантехнік отримує заробітну плату в більшому розмірі, ніж доктор наук, що праця доярки винагороджується більше праці балерини.

Аргументація ідеї матеріалістичного розуміння історії вельми непереконлива. Ні Маркс, ні Енгельс в своїх роботах не пояснюють, чому дію працівника, що виробляє матеріальне благо, важливіше знання, необхідного для здійснення такої дії. Вони не пояснюють, чому матеріальне виробництво не може обійтися без виробництва духовного (виробництва знань, норм, образів), яке, нібито, вдруге по відношенню до матеріального виробництва. З того факту, що люди, в першу чергу, повинні підтримувати своє біологічне існування зовсім не випливає висновок про його першорядної важливості. Люди їдять, щоб жити, а не живуть, щоб їсти. Тварини також, перш за все, задовольняють свій апетит, а потім вже приступають до ігор.

Про те, який вид громадського виробництва важливіше - матеріальне чи духовне - має сенс говорити лише по відношенню до кінцевих, обмеженим відрізках часу. Це, до речі, цілком відповідає судженням Ф. Енгельса про те, що поняття причини і наслідки мають сенс, лише будучи вирваними з універсальної, всеохоплюючої мережі взаємодій. При такому підході в одних випадках більш значний вплив на суспільне життя надасть матеріальне виробництво, в інших випадках - духовне виробництво. Сама батьківщина К. Маркса і Ф. Енгельса давала тому підтвердження: економічно слабка і відстала Німеччина, до того ж політично роздроблена, дала світові блискучу плеяду філософів, поетів, музикантів, художників.

По відношенню до всього історичного процесу в цілому безглуздо говорити, що ідеї правлять світом, або, що виробничі відносини визначають всі на світі, навіть туманні утворення в мозку людини. Існує постійна взаємодія духовних і матеріальних явищ, причому так само важливі як ті, так і інші.