Ламаїзм і глава буддистів далай лама
Ламаїзм - це найпізніше напрямок в буддизмі. проте саме в ньому буддизм досяг свого найбільш завершеного вигляду.
Глава ламаїзму Далай-Лама шанується в усьому світі як глава буддистів усіх напрямів. Назва цього напряму походить від слова лама, що позначає тибетського ченця, священика, буквальний переклад цього слова - «вище немає».
Своєрідність цього напрямку обумовлена багатьма факторами.
- По-перше, попередником буддизму в Тибеті була релігія бон (бонпо) з її анімістичним культом божеств, духів і сил природи. Ламаїзм ввібрав в себе частину цих культів і обрядів.
- По-друге, ламаїзм з'явився синтезом чи не всіх основних напрямків буддизму, включаючи хинаяну і різні секти махаяни.
- По-третє, велику роль в ламаизме грає тантрінекая ваджраяна (алмазна колісниця), витоки якої сягають древнім культів родючості й відповідним обрядам.
Під впливом брахманізму і раннього буддизму виникає тантризм, який отримав подальший розвиток в індуїзмі в формі шиваизма, а в середині I тисячоліття н.е. і в буддизмі. Саме в буддійському тантризму вперше з'являється мандала - графічне зображення Всесвіту, насичене магічними знаками і символами, а також Калачакра - «Колесо часу», в рамках якого 60-річний звіриний цикл символізує кругообіг людини в кармічну світі сансари. У тантрізме велике значення мають медитація і грубі магічні обряди, включаючи сексуальну практику. Дослідники вважають, що специфіка ламаїзму обумовлена в першу чергу тантризмом.
Вперше буддизм проникає в Тибет тільки в Vb. н.е. з Індії. Однак аж до епохи знаменитого тибетського правителя Сронцзан Гамбо (629-649) він був ледь відомий. Сронцзан Гамбо прийняв буддизм як державну релігію насамперед з політичних міркувань. Він вів активну завойовницьку політику, а за допомогою буддизму можна було ідеологічно зміцнювати створену ним імперію. Головні дружини правителя - непальська і китайська принцеси - принесли з собою священні тексти і реліквії буддизму. Пізніше Сронцзан Гамбо і його дружини були обожнені і стали об'єктом загального вшанування.
Після смерті царя процес буддізаціі був припинений і знову продовжився лише через сто років за царя Тісронге. який побудував велику кількість монастирів і храмів, наказав перевести на тибетську мову ряд священних книг буддизму, по-новому організував корпорацію буддійського духовенства. Він також запрошував з Індії знавців буддизму, найбільш відомим з яких був Падма Самбхава. який реформував буддизм, надавши йому елементи тантризма, що полегшувало прийняття його населенням, так як було близько корінним віруваннями тибетців. Однак незабаром буддизм знову піддався гонінням, які тривали аж до XI ст. коли з Індії в Тибет прибув релігійний діяч Aтіша. Він організував переклад на тибетську мову ряду канонічних документів буддизму, сам написав ряд богословських праць, провів в 1050 р собор тибетської церкви. Основним напрямком його діяльності було очищення буддизму від найбільш яскраво виражених форм магічної обрядовості, від шаманізму і полідемоііческого культу релігії бої. Діяльність Атиши зміцнила організаційно-церковні основи буддизму в Тибеті. Однак еше протягом тривалого часу йшла боротьба між послідовниками Падми Самбхава, які отримали назву красношапочніков (за одяг червоного кольору), і прихильниками реформ Атиши, прозваний желтошапочникі.
Поступово виникає ієрархічне улаштування церкви. З ім'ям Цзонкаби пов'язують зосередження всієї влади в ламаизме в руках двох верховних керівників - далай-лами і панічно-лами. Насправді титул далай-лами був встановлений лише з середини XVI ст. а панічно-лами - з середини XVII ст. У XVI ст. була оформлена теорія про перевтілення вищих осіб буддійської ієрархії, згідно з якою вони, вмираючи, перевтілюються в немовляти. Після смерті чергового глави церкви і держави необхідно знайти того хубілгана (воплощенца), в якого вселилася особистість померлого. Після суворої перевірки (дитина повинна визнати особисті веши померлого) він проголошувався черговим його втіленням. Далай-лама зізнавався втіленням бодісатви Авалокитешвари, а панічно-лама - втіленням будди Амітаба.
Політика лідерів ламаїзму в наступні роки була спрямована на досягнення незалежності і встановлення теократичної держави на Тибеті. В середині XVIII ст. Тибет формально і фактично стає самостійним теократичною державою, глава якого є одночасно і главою церкви.
Після китайської революції середини XX в. китайська влада почала наступ на Тибет, в результаті якого були знищені сотні тисяч ченців, зруйновані тисячі монастирів. Далай-лама XIV з великою групою (до ста тисяч) ченців і мирян змушений був покинути Тибет і оселитися в Індії, в місті Мак-Леод-Ганг, в передгір'ях Гімалаїв, де він перебуває і зараз як політичний емігрант.
Космологія ламаїзму ще більш обширна і ретельніше опрацьована, ніж в класичному буддизмі. Гігантська космологічна система строго впорядкована. На чолі її Адибудда - владика всіх світів, творець всього сущого. Головний його атрибут - Велика порожнеча - шуньята. Саме ця порожнеча, яка представляє собою духовне тіло Будди, пронизує собою все живе. Всі несе в собі частинку Будди, а значить, має потенцією для досягнення порятунку. Ця частинка часто буває пригнічена матерією, відповідно до ступеня пригніченості люди діляться на розряди, вищий з яких - п'ятий - наближає людину до стану бодісатви. Але цього стану досягають далеко не всі. Для більшості головне - домогтися вдалого переродження. Найкраще - це відродитися людиною в країні ламаїзму, де мудрий вчитель лама поведе по шляху порятунку, по шляху мудрості - праджня з її основними методами і-засобам і - параміта на подолання незнання - Авіда.
Етичні норми ламаїзмом
Ламаїзм передбачає суворі етичні норми існування.
Слід уникати десяти чорних гріхів:
- гріхи тіла - вбивство, крадіжка, перелюбство,
- гріхи слова - брехня, наклеп, лихослів'я і марнослів'я;
- гріхи думки - заздрість, злоба, єретичні думки.
Слід дотримуватися десяти білим чеснот, які антиномічні гріхів.
Слід оволодіти параміта Праджня: подаяння, обітницю, терпіння, старанність, медитація і сама праджня - мудрість.
Для набуття повного порятунку необхідно ще подолати п'ять шляхів-перепон: наживання чеснот, з'єднання з істиною і боротьба зі злом, досягнення справжньої мудрості, досягнення прозріння і досягнення мети. Витримати такі випробування могли не всі, вони зазвичай і знаходили ореол вищої святості і вважалися еталоном. Всі інші лише орієнтувалися на цей еталон і користувалися простішими і швидкими методами досягнення мети, вдавалися до допомоги магії і містики, яка широко розповсюдилася ще за часів Пабмен Самбхава.
До числа таких методів відносилося багаторазове проголошення імені Будди. У ламаизме найбільш популярною мантрою є «Оммані падмехум». Це словосполучення не перекладається, його значення - прославляння Будди. Воно вимовляється непростими звуками, а особливими, гортанними, що має привести вимовляє їх в гармонію з усім Всесвітом.
Широке поширення в ламаизме отримали молитовні барабани - циліндричні ємності, що обертаються навколо нерухомої вертикальної осі. Барабани заповнювалися сотнями папірців із записаними на них заклинаннями, молитвами, священними текстами сутр. Кожен оборот циліндра прирівнювався до разовому зарахованих всіх священних текстів, закладених в барабан.
Серед лам існує сувора ієрархія, що не властиво класичного буддизму. На чолі стоять далай-лама, панічно-лама, невелика група настоятелів великих монастирів і найближчих помічників далай-лами і панічно-лами. Ця група відрізняється тим, що є хубілганамі. Наступний щабель - повні лами - гелуни, потім присвячені в першу ступінь ламства - гецули, ще нижче - послушники. а потім лами, що займаються магією і лікуванням, на яких не поширювався обітницю безшлюбності. Крім того, в кожному монастирі була своя внутрішня ієрархія лам на чолі з настоятелем.
У монастирях була також особлива група ченців, які називалися раджапи. Вони спеціалізувалися на оброблення трупів. Для ламаїзму характерне поховання, яке отримало назву небесного. Цей тип поховань обумовлений специфікою природних умов. Труп померлого людини відносять на одну з найближчих вершин, розрізають, відокремлюють м'ясо від кісток, щоб вони могли бути з'їдені стерв'ятниками і дикими тваринами. Якщо ж помирав бідна людина, то його труп опускали в швидкий потік, щоб його могли з'їсти риби. Таким чином, тіло ставало їжею для тварин. Тільки з тілами відомих вчителів і лам, які займали високе положення, надходили інакше. Останки перших завадили в ступи як реліквію і пам'ять про їх навчанні, друге бальзамували монахи в буддійських обшіни.
У монастирях три рази на день проводяться богослужіння - малі хурали. Періодично стосовно до фаз місяця і деяким іншим природним явищам і суспільних подій проводяться великі хурали, а також урочисті хурали, пов'язані зі святами даної місцевості. Великими надавало їм значенням і за тривалістю є хурали в честь докшитів - надприродних істот, які захищають віру і борються проти її ворогів. Під час богослужінь миряни в храм не допускаються. Вони зовні слухають спів і храмову музику, вимовляють священну мантру. Іноді хурали відбуваються на прохання мирян з приводу визначної події в їх житті: народження, весілля, похорон, хвороба.
