Красне письменство »(вень)

Жанри красного письменства вважалися високими, тобто літературними формами, які втілювали високе призначення письмового слова в суспільстві. Місце красного письменства визначив Цао Пі (187-226): «Літературне твір є велика справа в управлінні державою». Літературна діяльність, сама література вважалася одним з видів державної діяльності і державної політики. Такі тексти, як «Лунь гуйсу шу» ( «Доповідь про цінності проса») Чао Цо (II ст. До н.е.), «Лян чжу ке шу» ( «Послання з умовлянням про неізгнаніі прибульців») Лі Си (ок . 284 - 208 рр. до н.е.), «Шаншу лянь ле» ( «Послання з умовлянням проти полювання») Сима Сян-жу (179-117 рр. до н.е.), розглядалися як літературні твори і поміщалися в антології безсюжетною прози поряд з поезією.

Позалітературний функція цих жанрів визначалася призначенням тексту: для стели, яка ставилася в ознаменування якогось значного події (спорудження мосту, пагоди, дороги), для піднесення доповіді імператору, оплакування покійного, життєпису, що включає перерахування заслуг чиновника, і т.д. Цю особливість жанрів прекрасно розуміла традиційна теорія літератури. Так, в «Мао Ши та Сюй» - «Великому передмові Мао [Чана] до" [Канону] віршів "» (I ст.) Про жанр гімну говориться: «Гімн є зображення дійства, звеличення великої чесноти, щоб про них доповісти духам ». У кращих творах подібного типу мистецтво брало верх над утилітарною функціональністю, тому плач по покійному міг бути емоційно виразним, а життєпис ставало вражаючим розповіддю про долю. Правила хорошого складу встановлювали стилістичні норми кожного жанру. Уже Цао Пі в трактаті «Дянь лунь лунь вень» ( «Міркування про красне письменство») зазначив різні стилістичні відтінки жанрів красного письменства: «Вень в основі єдина, але відрізняється за зовнішньою формою, тому доповіді трону повинні бути вишуканими, в листах і міркуваннях переважніше розгляд суті питання, в написах на начиння і поминальному слові цінуються правдивість, в віршах-ши і поемах-фу прагнуть до яскравої красивості ». Система жанрів красного письменства надзвичайно різноманітна, і їх кількість перевалювало за сотню. Особливість творів цього типу - дотримання жанрової форми, використання штампів, в яких вказувалося цільове призначення тексту. Жанровий трафарет виявляється зазвичай в доборі матеріалу - в типовому наборі відомостей і епізодів (наприклад, в життєписі), а також у подібності композиції.

Система жанрів красного письменства складалася в період давнини і раннього середньовіччя. Уже до III в. виникла теорія красного письменства - згаданий трактат Цао Пі і «Вень фу» ( «Ода витонченому слову») Лу Цзі (261-303), в яких описується жанровий склад вень, визначається характер цього виду літературної творчості. У трактаті Лю Се (465-520) «Вень синь дяо лун» ( «Дракон, виліплений в серці письмен») ця система детально описана і сформульовані принципи її побудови. Розуміння суті витонченого слова і жанрів, що складають цю область літератури, історично змінювалося. Красне письменство розумілася як явлене буття Космосу. Небо було «дієсловом», через розташування зірок воно передавало свою волю. Конфуцій. за словами Лю Се, «споглядав знаки Неба, щоб зрозуміти граничні зміни, вивчав сліди-візерунки людей» (тобто ті ж самі прояви волі Неба, нездоланно висловлювані людьми). Трактат Лю Се не тільки вловив реальний знаковий характер культури давнини і раннього середньовіччя, а й частково нав'язав алегоричний контекст всякому літературному тексту, хоча його могло там і не бути. Лю Се «вивів» деякі види вень не з тієї функції, яку вони виконували в суспільстві і яка їх створила, а з канонічних книг: «І цзин» ( «Книга / Канон змін») став у нього джерелом жанрів міркувань, слова, мови оракула, передмови; «Шу цзин» ( «Книга переказів», «Канон [документальних] писань») - родоначальником декретів, едиктів, уявлень, доповідей трону; «Ши цзин» ( «Книга пісень», «Канон віршів») - промов, од і гімнів; «Лі цзи» ( «Книга обрядів», «Записки про ритуал») - написів, поминального слова, попередження і моління; літопис «Чунь цю» ( «Весни і осені») послужила основою для хронік і написів. Література, заснована на канонах, надалі стане сприйматися як єдине ціле. У тих випадках, коли канон не включався до складу літератури, деякі жанри не зараховує до красного письменства як нелітературних форми і називалися літературою «ділової кисті» (бі). Лю Се угледів головний, невід'ємний елемент красного письменства в римі: «твори ділові ті, що без рими. Красне письменство має риму ». Таке розуміння красного письменства проіснувало аж до IX ст. коли полемічна і філософська проза вважалася ще ділової словесністю. Пізніше виникла інша класифікація різновидів жанрів красного письменства. Історична проза і канон увійшли до складу красного письменства, де панував принцип «вень несе дао» (вень і Цзай дао), при цьому під дао [1] розумілася, як правило, конфуціанська мораль, Шлях людини. Адептами цієї концепції були філософ Чжоу Дунь-і (1017-1073), політичний діяч Цзен Го-фань (1811-1872), прихильники літературного напрямку, що одержав назву «Тунченское» (Тунчен-пай, XVIII-XIX ст.).

Ця область літературної діяльності була не тільки ареною релігійних (наприклад, антібуддійской або антідаосскіх) висловлювань або політичних битв, але і сферою стилістичних пошуків, спроб створення нових канонів літературного тексту. Широко відома полеміка Хань Юя (768-824) з прихильниками використання «прикрашеного стилю» - пяньлі. Разом з Лю Цзун-юанем (773-819) він став ініціатором руху «за повернення до давнини» (фу гу) в літературі, ратуючи за реанімацію мовних форм періоду Цинь-Хань (III в. До н.е. - III ст. н.е.). Проблеми стилю творів красного письменства завжди поєднувалися з проблемами світорозуміння. Залежно від того, як розумілася красне письменство: як область космічного, або сфера конфуціанської ідеології, або досить вузька область жанрів, що вважаються мистецтвом слова, - вирішувалася проблема стилістичних норм, використовувався або «древній стиль» - гувень, органічно властивий історичної і філософської прозі , або «прикрашений стиль» - пяньлі, основу якого складали ритмізованої паралельні конструкції з чотирьох-шести ієрогліфічних знаків.

У процесі становлення літератури і усвідомлення її особливої ​​областю художньої діяльності красне письменство вень все більш чітко асоціювалася з сумою безсюжетних малих жанрів, які використовують письмовий літературну мову. Іноді малася на увазі «орнаментальна», «прикрашена» словесність, особливо якщо використовувався стиль пяньлі - стиль паралельних структур. «Прикраси» сприймалася як невід'ємний компонент прекрасного; використання стилю пяньлі демонструвало прагнення до вишуканої літературності, увагу до фрази і її внутрішню структуру. Ідея високого стилю домінувала в будь-яких концепціях і при будь-яких тлумачень кордонів красного письменства. В історії літератури вона стала областю, де створювалися норми літературної мови і літературної техніки. Мала форма твору дозволяла зримо сприйняти цілісність тексту, побачити результат використання тих чи інших прийомів. Завдяки високій семіотичності знаковою культури давнини і раннього середньовіччя в красному письменстві відбувалося як би лабораторне винахід технічних прийомів висловлювання, які органічно виникали з самої форми творів красного письменства. Вони створювалися спеціально для даного типу літератури і відповідали даним типом сприйняття світу.

У літературі красного письменства найбільш популярні були види творів, втратили свою утилітарність і стали в процесі розвитку літератури есеїстична жанрами малих форм. Це записки про подорожі, описи пам'яток (наприклад, «Ден Тайшань цзи» - «Записки про сходження на гору Тайшань» Яо Ная, 1731-1815), життєписи знаменитих діячів - ченців, юродивих, художників, а також описові поеми. Головна відмінна риса їх - мала форма, витонченість літературної мови, елегантність і витонченість розгортання теми. Твори малих форм включалися в зібрання творів письменника, в численні антології красного письменства, при цьому не тільки склад творів, а й саме ієрархічне розташування жанрів в корпусі антології говорило про те, як розумів укладач антології кордону цього виду літератури. У всі часи даний вид словесності міг бути і полемічно гострим, і відображати антиурядові настрої, міг бути «голосом» на захист знедолених, ареною полемічної боротьби ідейних або політичних супротивників. На початку ХХ ст. в зв'язку з відмовою від веньянь як літературної мови система жанрів красного письменства була зруйнована, але малі форми продовжували жити в літературі у вигляді ессеістскій прози (сань-вень).

література:
Алексєєв В.М. Китайська література. М. 1978; Голигіной К.І. Теорія красного письменства в Китаї. М. 1971; ЛісевічІ.С. Жанр сун в китайській поезії і літературній критиці // Жанри і стилі літератур Китаю і Кореї. М. тисяча дев'ятсот шістьдесят-дев'ять.