Коротка біографія Гегеля - філософський портрет Гегеля

Вищим досягненням німецької класичної філософії була діалектика Гегеля (1770-1831). Він народився в сім'ї високопоставленого чиновника. У 1788-1793 рр. навчався в Тюбінгенському теологічному інституті, де прослухав філософський і теологічний курси. Захоплено зустрів революційні події у Франції. У цей період виступав противником феодальних порядків в Німеччині, прихильником республіки. У 1808-1816 рр. був директором гімназії в Нюрнберзі. Після падіння Наполеона і поширення реакції Гегель еволюціонує в поглядах, стверджуючи, що прусська держава влаштовано на розумних засадах.

У 1818 р запрошений для читання лекцій в Берлінський університет, де пропрацював до кінця життя.

Спираючись на діалектичні ідеї Канта, Фіхте, Шеллінга, розвиваючи їх, Гегель водночас відкидає ряд помилкових положень, що містилися в навчаннях цих мислителів. Гегель справедливо розцінює кантовської спробу дослідити людську здатність пізнання поза історією пізнання, поза реального її застосування як марну схоластичну.

Пізнаючи явища, ми тим самим пізнаємо і сутність.

Виходячи з діалектичного положення про єдність сутності і явища, Гегель відкинув кантівське вчення про непізнаваність "речі в собі"; в природі речей немає ніяких нездоланних перешкод для пізнання. "Прихована сутність всесвіту не володіє в собі силою, яка була б в змозі чинити опір відвагу пізнання, вона повинна перед ним відкритися, розгорнути перед його очима багатства і глибини своєї природи і дати йому насолоджуватися ними".

Гегель різко критикував Шеллінга за недооцінку ролі логічного мислення і логіки взагалі, за інтуїтивізм, який в кінцевому підсумку привів Шеллінга до відвертого ірраціоналізму.

Однак, будучи ідеалістом, Гегель не зміг піддати критиці основний ідеалістичний порок своїх найближчих попередників: для нього, також як і для інших ідеалістів, природа є похідним від надприродного духу. Саме тому Гегель не зміг вирішити тих великих діалектичних проблем, які були поставлені попередниками його власної філософії.

Він вважав, що ні матерія, ні свідомість людини не можуть розглядатися як первинне, бо свідомість неможливо логічно вивести з матерії, а матерія також невиведені з людської свідомості, яка сама повинна бути зрозуміло як результат попереднього розвитку абсолютного субстанциального першооснови.

Гегель відкидає твердження Шеллінга про те, що першооснова повинно бути мислимо як абсолютну тотожність суб'єктивного і об'єктивного, виключає будь-яке було розходження між ними. Тотожність і відмінність діалектичні протилежності, невіддільні один від одного.

Первісне тотожність, що утворить субстанциальную основу світу, є, за Гегелем, тотожність мислення і буття, в якому, однак, спочатку наявна відмінність між об'єктивним і суб'єктивним, але саме ця відмінність існує лише в мисленні.

Якщо Ви помітили помилку в тексті виділіть слово і натисніть Shift + Enter