Контрольна культурологія варіант 22 - тема 22

Тема 22. Біблія як пам'ятник культури.
план:
1. Походження і структура Біблії.

2. "Старий Заповіт" як пам'ятник світової культури.

3. Книги "Нового завіту" і їх роль в християнській культурі.

Біблія - ​​це зібрання стародавніх текстів, канонизированное в іудаїзмі і християнстві як Святого Письма. Перша частина визнається як іудаїзмом, так і християнством і називається Старий Завіт, інша частина отримала назву Новий Завіт, вона додана християнами і визнається тільки ними. Ці терміни породжені християнською традицією, згідно з якою заповіт (договір, союз), укладений Богом з єврейським народом через Мойсея, змінений завдяки явищу Ісуса Христа Новим завітом, укладеним вже з усіма народами.

Для представників іудаїзму Біблія - ​​це комплекс книг, написаних до нашої ери, відібраних як священні з іншої літератури комісіями давньоєврейських вчених-богословів і при цьому збереглися до наших днів давньоєврейською мовою. Таких книг 39. Ці 39 книг і їх давньоєврейську текст іудаїстами, а за ними і християнами оголошуються канонічними, т. Е. Правильними, "богонатхненними". Але якщо для іудаїстами цим і обмежується вся Біблія, то для християнина (православного і католика) ці 39 книг складають лише канонічну частину старозавітної (найдавнішої) частини Біблії. Для нього, крім Старого завіту, в Біблії є обов'язковим і найбільш важливий ще і Новий завіт - комплекс з 27 специфічно християнських книг, написаних в I-II ст.

Якщо 27 книг Нового завіту абсолютно єдині для всіх християн, то в поглядах на Старий Заповіт у християн є великі розбіжності.

Справа в тому, що там, де в книгах Нового завіту цитується Старий заповіт, ці цитати найчастіше наводяться по грецькому перекладу Біблії III-II ст. до н. е. іменованого завдяки легенді про 70 перекладачів Септуагінтою (по-грецьки - сімдесят), а не староєврейської тексту, прийнятому іудаїстами і іменованого вченими масоретського (по суспільству древніх єврейських біблеїстів-богословів. "впорядковує" священні для євреїв рукописи). Найдавніші християнські церкви - східні, православні, і західна, католицька приймають Старий заповіт за текстом Септуагінти.

У дійшла до нас на елліністичному грецькій мові Септуагінті, по-перше, на 11 книг більше, ніж в староєврейською тексті, а по-друге, ряд канонічних книг мають ще й грецькі додавання до свого тексту. Православні включають ці 11 книг і вставки в інші книги в Старий Заповіт, але з приміткою, що вони "дійшли до нас на грецькій мові" і є неканонічними - Душеполезное, але не "богонатхненними". Вставки в канонічні книги вони ставлять в дужки або обумовлюють примітками.

Католики ж, довірившись Септуагінті, прийняли ці книги і тексти в свою Біблію - ранньосередньовічному латинському перекладі Біблії, канонізований західними вселенськими соборами (іменується в науці Вульгати), просто прирівняли їх до решти канонічним частинам і книг Старого завіту і визнали в рівній з ними ступеня " богонатхненними ".

Реформація XVI в. н. е. відкинувши багато нововведень католицтва, відкинула і внесення в Старий Заповіт що не збереглися давньоєврейською мовою книг і частин книг. Цьому донині слідують лютерани, реформати, англікани (англікани частина неканонічних книг все ж друкують в Бібліях для читання віруючими) і все сектанти протестантського штибу.

Новий завіт священний тільки для християн і має однаковий для усіх християнських напрямків найширше текст (не рахуючи різних варіантів пунктуації та заміни в деяких виданнях застарілих слів української мови більш сучасними).

Крім книг, які входять як до канонічної, так і в неканонічність частина Біблії, існувало і існує багато творів, що примикають за своїм змістом до Біблії.
2. "Старий Заповіт" як пам'ятник світової культури.

Основу не тільки релігії, але іудейської культури в цілому, становить Старий Завіт. Старий Заповіт, написаний давньоєврейською мовою в період з 8 по 2 століття до н.е. становить основу священного писання - Біблії.

Святе Письмо для іудеїв, Старий Завіт для невіруючих по-своєму також священна книга, адже вона являє собою невичерпну культурну скарбницю. Поколіннями художники, скульптори, поети, письменники, мислителі зверталися до його безсмертним образам.

Багато разів зазначалося вплив книги Іова, однією з книг Старого Завіту, на український класичний роман, згадувалося і про те, які почуття викликала історія Якова та Йосифа у Гете, Толстого, Т. Манна, говорили про чарівну повісті А.І. Купріна "Суламіф", створеної за мотивами "Пісні пісень" і частково "Книги Царств". Але це дещиця. Відкрийте будь-яке з класичних художніх творів XIX століття, і хоча б у вигляді епіграфа, але зустрінете згадування про Біблію. пройдіть по залах будь картинної галереї, і ви побачите безліч полотен, скульптур на біблійні сюжети, бо вся без винятку європейська і американська класика пронизана образами, мотивами, натяками, відсилаючи з Біблії.

Зрозуміло, неможливо вказати їх все, навіть більшу частину, тільки дещицю. Кожному потрібно самому прочитати та й перелічити Біблію, щоб вільно орієнтуватися в просторі світової культури. Адже як же без знання Старого Завіту зрозуміти, наприклад, творіння Мікеланджело, його "Давида" і "Мойсея", його фрески на стелі Сікстинської капели? або полотна Рафаеля, або.

Як би не ставилися художники до Біблії, ревно вірили, сміялися над нею, як французький карикатурист Жан Еффель - так чи інакше всі вони зверталися до її тем, образів, одкровень.

Біблія має внутрішню суперечливість і парадоксальність.

Дійсно, іудейська культура в силу свого монотеїзму не створила епічних поем, драматичних творів. Але що таке "Книга Іова", що не найбільша трагедія і що таке сама Біблія,

що не грандіозний епос?

Якщо знамениті епічні поеми Гомера (але не творчість Гомера в цілому), про які докладну розмову попереду, являють собою, по суті, тільки замкнутий в самому собі епізод з легендарних переказів еллінів, причому вся їх естетична специфіка грунтується саме на цій замкнутості, то в Біблії панує триває ритм історичного руху, яке не може замкнутися і кожен окремий епізод якого має свій справжній і остаточний сенс лише по зв'язку з усіма іншими.

Так, історичні, археологічні та лінгвістичні відкриття вчених довели, що Біблія не народилася на порожньому місці, але увібрала в себе все краще. що мало людство до часу її створення (шумеро-вавилонські міфи, літературу Стародавнього Єгипту, а на пізніх етапах і еллінську культуру), а потім, в свою чергу, просочувала вже своїми образами, ідеями, мотивами і сюжетами весь світ.

Але хіба тільки в мистецтві і літературі відбилася ця книга? А в живій мові, в незліченних крилатих словах, афоризмах, прислів'ях.

Ось, наприклад, ізраїльський цар Ахав, вислухавши вихвалки Дамаску царя Венадада, сказав його послу: "Не хвалися, надягаючи обладунок, а хвалися, знімаючи обладунок". Хіба не те саме по-російськи: "Не хвалися, йдучи на рать."?

Або приклад іншого роду. Пророк Амос каже:

Дві з половиною тисячі років тому в "Гамлеті" карбованими віршами Шекспір ​​повторить ці слова:

Ви, що суд обернули на гіркість,

і кидають правду в прах,

і побори хлібом берете з нього.

Хто зніс би приниження століття,

Ганьба гоненья, витівки дурня,

Відкинуту пристрасть, мовчання права,

Пиха можновладців і долю

Але досить прикладів, їм справді "несть числа" (вираз, до речі, теж біблійне).

Книги Премудрості (наприклад, Притчі) дають безліч настанов для практичного життя. Звичайно, багато що змінилося в нашому побуті з тих пір, як ці слова були написані, але основні принципи, які стоять за ними, будуть правдою.

Нарешті, саме в Старому Завіті ми зустрічаємо безліч живих образів, близьких нашому власному життєвому досвіду. Ми обурюємося несправедливістю світу разом з Іовом, ми святкуємо разом з Давидом, ми плачемо з Єремією і разом з Ісаєю очікуємо нового неба і нової землі. Нам є з кого брати приклад і в Старому Завіті.

Маркион мав рацію в одному: якщо викидати на смітник Старий Завіт, то і від Нового мало що залишиться. Христос виявиться безтілесним привидом поза часом і простором. Ні, старозавітні праотці і пророки - не просто низка постатей з давньої історії. але наша власна історія, яка бере свій витік в сиву давнину, але збувається тут і зараз.

Старий Завіт - не тільки Священне писання, це ще й літературний пам'ятник, один з найважливіших джерел і компонентів загальнолюдської культури, вселюдська книга, воістину пам'ятник світової культури.

Один з найбільших мислителів та істориків нашого століття, Карл Ясперс, назвав її час центральним, "осьовим часом людства", часом великих пророків Сходу і Заходу, як би присутніх народитися в біблійних тимчасових межах і задати майбутньому свої вічні нерозв'язні питання. Ось з тих пір люди і книги і відповідають на ці питання. І задають свої. Теми Біблії вічні і завжди нові.

3. Книги "Нового завіту" і їх роль в християнській культурі.
Друга частина Біблії, Новий завіт (грец. Kaine diatheke, лат. Novum testamentum), складається з 27 книг. Грецьке слово diatheke означає «заповіт», «заповіт»; «Союз», «договір». Заповіт називається Новим, оскільки християни вірять, що Ісус Христос скріпив своєю кров'ю новий (другий) союз-договір між Богом і людиною (1 Кор 1125; Євр 915) (перший - договір, укладений Богом з Мойсеєм на горі Синай).

Оригінальні рукописи книг Нового Завіту до нас не дійшли. Всі знання про ці текстах ми черпаємо з трьох джерел грецьких рукописів, що датуються 2 ст. або наступними століттями, древніх переказів на інші мови (насамперед - сирійський, латинський і коптський) і новозавітних цитат, які зустрічаються в творах древніх церковних письменників.

Грецькі рукописи розрізняють або за матеріалом, на якому вони були написані (папірус, пергамен, або шкіра, і остраконах - глиняні черепки), або за способом письма. У грецькій мові використовувалося два типи письма маюскульное (або унциальное) і мінускульним. Маюскульние рукописи виконані великими буквами, що мають багато спільного з сучасними великими літерами. З 9 ст. маюскульное лист витісняється більш зручним мінускульним, для якого характерні дрібні, разом написані літери. У найдавніших рукописах. відповідно до тодішніх правилами письма, не використовувалися знаки пунктуації і не залишалися прогалини між окремими словами і пропозиціями.

Відомо більше 50 грецьких папірусних фрагментів Нового Заповіту, більше 200 грецьких унциальное рукописів і близько 4000 грецьких мінускульним рукописів (включаючи лекціонарій - книги, за якими священні тексти Новомосковсклісь за богослужінням у церкві). Найдавнішим новозавітним фрагментом вважається крихітний клаптик папірусного кодексу, що датується першою половиною 2 ст. і містить кілька віршів з 18 розділу Євангелія від Іоанна на грецькій мові. Найдавнішими рукописами, що містять значні частини Нового Завіту, є три папірусних кодексу, що датуються 3 ст. (Т.зв. папіруси Честера Бітті). Один з них складається з 30 зіпсованих аркушів папірусного кодексу, в який спочатку входили всі чотири євангелія і Діяння апостолів. Інший являє собою 86 злегка пошкоджених листів з текстом десяти послань апостола Павла. Нарешті, третій містить десять злегка зіпсованих аркушів книги Одкровення. Двома найдавнішими пергаменному грецькими маюскульнимі рукописами Нового Завіту є Ватиканський кодекс і Синайський кодекс, що датуються 4 ст. Грецькі мінускульним рукописи датуються 9 ст. і наступними століттями.

Багаторазово переписуючи Новий Завіт, щоб задовольнити зростаючі потреби церкви, писарі вносили в нього безліч змін. Копіїсти не тільки допускали мимовільні помилки, неминучі при будь-якому переписуванні, але часто намагалися вдосконалити граматику або стиль тексту, виправити передбачувані історичні та географічні помилки, виправити цитати зі Старого Завіту відповідно до грецької Септуагінтою і узгодити паралельні місця в Євангеліях. В результаті виникали численні читання (варіанти фрагментів тексту), яких набирається ок. 200 000. Разом з тим слід зауважити, що понад 95% цих різночитань не зачіпають розуміння сенсу тексту. Використовуючи текстологічні методи, вчені здатні з більшою або меншою мірою достовірності реконструювати вихідний текст, що лежав в основі збережених варіантів. Стародавні перекази і новозавітні цитати в творах отців церкви також надають велику допомогу в оцінці різних рукописних читань.

Рукописи Нового Завіту створювалися на свитках, і практична неможливість збільшувати їхню довжину вище розумної межі перешкоджала з'єднанню в одному сувої кількох книг Нового Завіту. У 2 ст. багато християн освоїли форму кодексу. або книги з окремими листами, що дозволило їм збирати, наприклад, все євангелія або все послання апостола Павла в одному томі. Паралельно з цим процесом збирання і систематизації окремих новозавітних книг формувалася ідея новозавітного канону.

Слово «канон» має грецьке походження і була запозичена з семітських мов і спочатку означало лінійку або паличку, за допомогою якої можна було проводити вимірювання, а звідси - в переносному значенні - «правило», «норму» або «список». Чому, як і коли книги, що становлять Новий Завіт в його теперішній формі, були зібрані в єдиний корпус, - це питання, на який відповісти виключно складно, так як батьки церкви цієї епохи не дають на цей рахунок ніяких певних і докладних повідомлень.

Новий Завіт і Біблія в цілому - це невичерпне джерело, який задовольняє духовну спрагу людства. У висловах Христа, в книгах заповітів зібрані знання, які стосуються найпотаємніших душевних глибин людини. В цьому і полягає загальнолюдське значення і вічна цінність Біблії. Біблійні образи - вислови, сюжети - це основа християнського мистецтва. У Біблії знайшли відображення життя народів Стародавнього Середземномор'я - війни, угоди, діяльність царів і полководців, побут і звичаї людей того часу. Біблія перекладена практично на всі мови світу і безсумнівно є унікальною пам'яткою літератури, світової та християнської культури.

Гечі Г. Біблійні історії. М.1988