Конфуціанство це що таке конфуціанство визначення

конфуціанство

↑ Відмінне визначення

Неповне визначення ↓

конфуціанство

К. надалі еволюціонувало, поступово втрачаючи прогресивні риси і все більше перетворюючись на слухняного і покірливого слугу рабовласників, а потім - феодалів. У зв'язку з цим в ньому на перший план висуваються вчення про вірність підданого по відношенню до государя, про божественне походження останнього - "сина неба". У 136 до н. е. імп. У-ді проголосив К. офіц. доктриною, і з цього часу воно стає панівною ідеологією. У 124 до н. е. в Китаї було створено вища конфуціанське училище, де вивчалися канонич. конфуціанські книги. Знання їх незабаром стало необхідним для того, щоб отримати офіц. держ. посади.

Найбільш великим представником реформованого К. був Дун Чжун-шу (2 ст. До н. Е.), Релігійно-ідеалістіч. погляди догрого стали господств, офіц. ідеологією. В. доктрині Дун Чжун-шу були посилені религ.-мистич. боку К. на перший план висувається теза про небо, як про божество і верх, судді, який визначає і контролює вчинки людей; від "волі неба" ставилися в залежність доля і діяльність людини, а також різні явища природи. Стихійні лиха розглядалися Дун Чжун-шу як караюча воля неба. Це вчення, яке об'єднало конфуцианскую етику з натурфілософією і космологіч. поглядами, набуло широкого поширення і зробило сильний вплив на подальший розвиток культури і суспільств.-політичне життя. думки. Саме це, реформоване К. з його реакц. сутністю стало панівною ідеологією в Китаї, к-раю проникла в усі пори товариств. життя і протягом багатьох століть визначала держ. політику, норми моралі, сімейні і товариств. традиції, науч. і філос. думка, перешкоджаючи їх подальшому розвитку.

Поряд з К. в Китаї розвивалися і ін. Вчення - даосизм і буддизм, к-які іноді робили великий вплив на товариств. життя. Особливо це відноситься до буддизму, к-рий в 4-8 ст. набув широкого поширення і в деякої міри обмежив вплив К. на уми людей; проте останнім як і раніше залишалося господств, ідеологією і зберегло за собою позиції в управлінні країною, у всій гос-політичне життя. системі, В кін. 8 - поч. 9 ст. в зв'язку з історично назрілої завданням зміцнення централізованого феод. гос-ва К. стало знову офіц. ідеологією правлячих кіл. У цей період на захист К. виступив відомий письменник і філософ Хань Юй (768-824). Його виступ мав велике значення для зміцнення позицій До і ослаблення його противників - даосизму і буддизму, в той же час воно сприяло подальшому розвитку К. внесення нових елементів в нього; зокрема, Хань Юю належить критика религ.-мистич. уявлень і твердження, що природа розвивається незалежно від людини, за своїми власними законами.

Безуспішну спробу відродити К. в модернізує-рів. вигляді зробив в кін. 19 - поч. 20 ст. бурж. реформатор Кан Ю-вей і його прихильники, к-які вели агітацію за проголошення К. держ. релігією. Однак в цей час серед кит. інтелігенції та студентства були вже широко поширені ідеї західно-буржуазного демократії, і К. ототожнювали з віджилої монархією і патріарх, сімейним укладом, не користувалося популярністю. Дуже сильний удар К, було завдано рухом "4 травня" (див. "Четвертого травня" рух) і супроводжували йому рухом за нову культуру. Однак і після цього К, як релігійно-етичні. вчення продовжувало грати значить. роль в товариств. життя Китаю, і правлячі групи, що відображали інтереси поміщиків і компрадорської буржуазії, прагнули використовувати К в своїх інтересах. Зокрема, в період панування гоминьдановской кліки ідеологія К. була поставлена ​​на службу реакц. класах. Нек-риє риси К. особливо культ, предків, і в наст. час впливають на відомі верстви населення країни.

Перша детальна характеристика К. в сов. науці дана в книзі М. Рейснера "Ідеології Сходу" (М.-Л. 1927). К. розцінюється Рейснера як ідеологія чиновництва, балансувати між государем і народом. А. А. Петров (Нарис філософії Китаю, в кн. Китай, М. 1940) осн. моментом гос.-політичне життя. концепції К. вважав ідеалізацію старовини і доводив, що мораль Конфуція висловлювала устремління господств, елементів феод. суспільства. Близька до цього погляду точка зору Я. Б. Радуль-Затуловського (в його кн. "Конфуціанство і його поширення в Японії", М.-Л. 1947), що доводить, що вчення Конфуція сприяло зміцненню феодалізму. Однак Конфуцій, на думку Радуль-Затуловського, звертався до великим феодалам, а до незадоволеною ними служилой неродовитої аристократії. На цих оцінках позначилася недостатня вивченість давньої історії Китаю. В. А. Рубін (в його статті "Народні збори в стародавньому Китаї в VII-V ст. До н. Е.", "ВДИ", 1960, No 4) вважає, що на ранній К. великий вплив зробили традиції примітивної демократії , що збереглися в др.-кит. місті-державі 6 ст. до н. е. де озброєння. народ мав можливість обговорювати на широких зборах осн. питання держ. політики.

Літ. (Крім указ. В ст.): Георгіївський С. Принципи життя Китаю, Харків, 1888; Кун-цзи чжесюе тао-лунь цзи (Збірник статей по філософії Конфуція), Пекін, 1962; Fung Yu-lan, A history of Chinese philosophy, v. 1-2, Princeton, 1952-53; Wilhelm R. K'ungtse und der Konfucianismus, В. 1928; Bruce J. P. Chu Hsi and his masters, L. 1927; Nivison D. S. and Wright A. F. Confucianism in action, Stanf, 1959; Wright A. F. The Confucian persuasion, Stanf, 1960.