Кереку зникаючі народиУкаіни, історії представників Кереку

З приходом сучасної цивілізації відбувається активна асиміляція людей різних культур.

Багато народності поступово зникають з лиця землі. Рідкісні їх представники намагаються зберегти і передати традиції та звичаї свого народу.

Завдяки їм, історія життя корінного населеніяУкаіни розкриває свої таємниці - корисні і повчальні, які не втратили своєї актуальності й досі.

Катерина Хаткана з дочкою Мариною

Керекскій мова ніколи не мав писемності і була мовою спілкування в сім'ї.

Збереглося приблизно 4-5 тисяч керекскій слів. Для вивчення народу багато зробили магаданци Владилен Леонтьєв і Олександр Орєхов. Владилен Леонтьєв спілкувався в 1970-х роках з керекскій старими, ще пам'ятають мову і колишнє життя. Археолог Олександр Орєхов вивчав стародавні стоянки Кереку і Лахтинська культуру.

Історія непростий довгого життя Катерини Хаткани детально записана етнографом і фольклористом Владилені Леонтьєвим. Завдяки цьому до нас дійшла інформація про мову, звичаї, традиції Кереку. До заміжжя Хаткана жила в оточенні Кереку. У сім'ї говорили рідною мовою, дотримувалися всі звичаї, дотримувалися традицій. Після смерті батька Катерину виховав і виростив дядько. Умови життя були непрості. У дитинстві їй кілька разів довелося пережити страшний голод.

У віці 10-12 років її обличчя прикрасили татуюванням. «Старші говорили, що це треба зробити обов'язково, а то після смерті, мовляв, погано буде ...» - пояснювала Хаткана. Закінчивши школу, Катерина працювала обліковцем на рибної базі. Вийшла заміж за улюбленого чукотського пастуха Вотгиргина і поїхала разом з ним в тундру, стала займатися разом з чоловіком оленеводством. Дядько хотів повернути її силою, шлюби з чужинцями у Кереку не схвалюють, але за новим законом ніхто не міг перешкодити вибору молодих. Незабаром сімейні союзи Кереку з чукчами стали звичними. Завдяки такому повороту долі вона досконало оволоділа чукотським мовою, навчилася вільно говорити по-російськи. Ще в молоді роки Хаткана почала перекладати керекскій і чукотські казки для своєї шкільної вчительки О. Бабошин. Саме повествовательная частина фольклору відкрила вченим багато уявлень Кереку про світ, про стародавні звичаї та обряди.

Хаткана виховала шістьох своїх і двох прийомних дітей. До дітей в керекскій сім'ях ставилися з особливою любов'ю. Посилено опікали, виконували всі їхні бажання. «У всіх керекскій казках все молодші діти опиняються розумніші за своїх матерів і батьків і навіть повчають їх. Так, лисиця Йайучананккут, перш ніж будь-куди йти, запитує дозволу у своєї дочки Іминни, а Іминна, в свою чергу, лає мати за обман і витівки. Молодший син Куккі вороненок Ауппалі раніше всіх здогадується, що лисиця хитрує ». - пише В. Леонтьєв у статті про фольклор Кереку. Мабуть, причиною стали уявлення Кереку про те, що народилися діти були їх предками, знову повернулися в сім'ю. Новонародженого сина вважали батьком матері. Коли народжувалася дочка, говорили, що повернулася свекруха. Імена всіх дітей підбиралися строго з імен предків по материнській лінії.

В одній з переведених Хатканой казок є цікава подробиця. Персонаж заєць-чоловік Мілуткалік приходить до бабусі і просить у неї дозволу йти на промисел. Після довгих суперечок бабуся дозволяє йому піти в чагарник за корою. Такий сюжет спостерігається майже в будь-який керекскій казці. Перед скоєнням будь-якого вчинку герой обов'язково звертається за дозволом до бабусі.

Раніше письменник А.А. Ресін в своїх нарисах про інородців зазначає, що в житті «чукмарей» (так він називав Кереку) велику роль грала жінка: «Жінки у цього народу мають помітно більше значення, ніж у інших: вони керують усім господарством, приймають велику участь в торгівлі і на вигляд здаються більш розвинутою чоловіків ... »Бабуся або дружина розпоряджалася не тільки продуктами, але і передувала будь-який вчинок чоловіків радою, могла дозволити або заборонити щось зробити.

На відміну від інших народностей, у Кереку казки рясніли діалогами. Усна передача змісту підкреслювалася інтонацією. Дуже поширений був цикл казкових сюжетів про ворону Куккі, причому в одних казках він міг поставати творцем світу, в інших же його роль зводилася до образам шамана і спритника.

Поселення Кереку були відомі на території від Анадирского затоки до Олюторского мису. Жили вони в землянках, укріплених дерном і піском. У таких помешканнях зазвичай проживало відразу кілька сімей. Кожна землянка мала свій настил зі спальними місцями головою до сходу сонця. Всі сім'ї користувалися розміщеним по центру вогнищем. У теплу пору року Кереку переселялися в місця рибного промислу. На честь переїзду влаштовували урочистості з захисними ритуалами. На святкуваннях жіночі танці супроводжувалися «горловими іграми». Горлохріпеніе на вдиху і на видиху відтворювало звуки, схожі на голоси прибережних птахів і морських тварин. Крім музичного боку, така своєрідна техніка допомагала запобігати стрес.

Кереку займалися рибальством, морським звіробійним і хутровим промислом, полюванням на дикого оленя і гірського барана, збиранням, тримали запряжних собак. Вважається, що саме вони придумали запрягати собак цугом (попарно або по одній в ряд). Інші народи цієї місцевості, наприклад чукчі і ескімоси, спочатку запрягали собак віялом. Лише в XIX столітті вони змінили свій вигляд упряжки на «керекскій», більш зручний.

Для традиційних вірувань Кереку характерні культи предків і тварин, що проявлялися в обрядах поминання і подяки.

На святилищах Кереку тотемом височів стовп-охоронець і викладені півколом мережевий черепа. Духам предків приносили в жертву шматочки їжі. Здійснювали подячні і охоронні жертвопринесення духам тварин. Шаман в ритуальних одязі з бубном в руках вимовляв необхідні заклинання, в яких містилося прохання до духів-покровителів. У цій системі вірувань все навколо є живим, має душу і нерозривний зв'язок один з одним. За уявленнями Кереку, минуле, сьогодення і майбутнє у Всесвіті - це єдиний енергетичний потік. Владилен Леонтьєв в книзі «По землі древніх Кереку» основними причинами зникнення народності називає міжплемінні війни, різке скорочення морської фауни в кінці XIX століття і спалаху епідемії віспи.

Рибальство відігравало першорядну роль в їжу Кереку. Однак володіння лише примітивними способами рибного лову багато в чому обмежувало можливості промислу. Серед населення почалися голод і нужда. З приходом радянської влади покращилися положення та умови життя. З цього часу Кереку почали контактувати з російськомовним населенням. У землянках з'явилися залізні печі. Вперше Кереку стали готувати їжу безпосередньо в житло.

Під час останнього інтерв'ю для журналу «Крайня Північ» Катерина Хаткана, будучи вже в похилому віці, нарікала: «А наша молодь не поспішає переймати традиції, не знає рідну мову. Всі хочуть життя простіше, веселіше. Краще б менше спиртного пили. Від горілки одне горе! Я раніше теж не проти була випити, вчасно одумалася, вже багато років в рот не беру спиртного ».

Народ з трьохтисячолітньої історією дуже довго проживав у природному середовищі в природної ізоляції. У ХХ столітті Кереку переселилися в рубані хати. Стали жити окремими родинами в декількох селищах на Чукотці. Зазнали асиміляцію з боку іншої нечисленної народності - чукчів.