Карл Ясперс - введення в філософію - стор 1

Карл Ясперс (1883-1969)
Введення в філософію (1953)

1. Що таке філософія?

Що таке філософія і чим вона цінна? Це є предметом численних суперечок. Від філософії чекають якихось незвичайних роз'яснень або ж байдуже ігнорують її як безпредметною мислення. Перед нею бояться, як перед видатним досягненням якихось абсолютно унікальних людей, або зневажають, як непотрібні роздуми мрійників. Її вважають чимось таким, що стосується кожного і тому в основі своїй має бути простим і зрозумілим, чи чимось настільки важким, що займатися нею можна вважати цілком безнадійною справою. Таким чином, те, що виступає під ім'ям філософії, стає приводом для самих протилежних суджень.

Для людини, яка вірить в науку, найгіршим є те, що у філософії немає загальноприйнятих результатів, немає того, що можна було б знати з усією визначеністю і чим можна було б володіти. У той час як науки, безперечно, досягли в своїх областях достовірного і загальновизнаного знання, філософія не домоглася цього, незважаючи на тисячолітні зусилля. Не можна заперечувати: у філософії не буває того одностайності, яке встановлюється з приводу всього остаточно пізнаного. Те, що визнає кожен, спираючись на що не терплять заперечень підстави, і що стає науковим знанням, не є більш філософією, але відноситься до окремої області пізнаваного.

На відміну від наук для філософського мислення не характерний прогрес. Ми, безумовно, істотно просунулися в порівнянні з давньогрецьким лікарем Гіппократом. Але навряд чи ми можемо сказати, що просунулися далі Платона. Тільки в матеріалі наукового пізнання, яким він користувався, ми знаходимося далі. У самому ж філософствуванні ми, можливо, ще навряд чи досягли його.

Те, що жодна форма філософії на відміну від наук не знаходить загального, одностайного визнання, має полягати в природі самого предмета філософії. Рід достовірності (Gewißheit), який в ній приваблює, не будучи науковим, тобто однаковим для кожного розуму, є деяким переконанням, або посвідчення (Vergewisserung), в досягненні якої бере участь все єство людини.

У той час як наукові дослідження ведуться з окремих предметів, знати про які кожному абсолютно не обов'язково, філософія має справу з буттям в цілому, яке має відношення до людини як людині, а також з істиною, яка там, де вона спалахує, захоплює глибше, ніж будь-яке наукове пізнання.

Хоча розроблена філософія і пов'язана з науками - вона передбачає науки в тому стані розвитку, якого вони досягли в певну епоху, - проте свій сенс отримує з іншого джерела. До будь-якої науки вона з'являється там, де прокидається людина.

Така філософія без науки постає перед нами в декількох примітних проявах.

Перше: майже кожен вважає себе здатним обговорювати філософські питання. У той час як в сфері наук визнають, що умовою їх розуміння є навчання, підготовка, метод, по відношенню до філософії претендують на те, щоб долучатися до неї без жодних умов, вважаючи, що кожен в змозі взяти участь в обговоренні філософських проблем. Власне буття людини, власна доля і власний досвід вважаються для цього достатньою підставою.

Слід визнати, що філософія повинна бути доступна для кожної людини. Самі ґрунтовні шляху філософій, якими йдуть філософи-професіонали, знаходять свій сенс все-таки тільки тоді, коли вони виходять до людського буття, яке знаходить своє визначення у процесі набуття впевненості щодо буття і свого місця в ньому.

Друге: філософське мислення кожного разу повинно починатися з самого початку. Кожна людина повинна здійснювати його самостійно.

Дивним знаком того, що людина як така спочатку філософствує, є питання дітей. Часто з дитячих вуст можна почути те, що за своїм змістом йде безпосередньо в глиб філософствування. Наведу деякі приклади:

Дитина дивується: "Я завжди намагаюся подумати, що я - хтось інший, однак же завжди знову виявляється, що я є я". Цей хлопчик зачіпає витік будь-якої впевненості, свідомість буття у самосвідомості. Він дивується загадки буття Я (Ichsein), тому, що не може бути осягнуте ні з чого іншого. Він запитально стоїть перед цією межею.

Інша дитина слухає історію створення світу: "Спочатку сотворив Бог небо і землю." І негайно запитує: "Що ж було до початку?" Цей хлопчик збагнув, що можна питати до нескінченності, що розум не може зупинитися, в тому сенсі що для нього не може бути ніякого остаточної відповіді.

Дівчинці, яка побачила під час прогулянки дикий луг, розповідають казку про ельфів, які ночами водять свої хороводи. "Але їх же ж не буває." Їй розповідають про реальні речі, спостерігаючи рух сонця, прояснюють питання про те, сонце чи рухається або ж земля обертається, призводять підстави, які свідчать на користь кулястості землі і її обертання навколо самої себе. "Але це ж неправда, - каже дівчинка і тупотить ногою об землю, - земля адже міцно стоїть. Я вірю тільки тому, що бачу". У відповідь на це: "Тоді ти не віриш і в Бога, адже його ти теж не можеш бачити", - дівчинка насторожується і каже рішуче: "Якби його не було, тоді б адже і нас тут не було". Ця дитина охоплений подивом перед існуванням (Dasein): воно є завдяки чомусь іншому, не саме по собі. І він осягає відмінність в самих питаннях: націлені вони на якийсь предмет в світі або ж на буття і наше існування в цілому.

Інша дівчинка, прямуючи в гості, піднімається сходами. Для неї стає очевидним, як все невпинно змінюється, протікає, проходить, як ніби-то нічого і не бувало. "Однак повинно ж адже бути щось непорушне. То, що я тут і тепер піднімаюся по сходах до тітки, я хочу, щоб це залишилося". У подиві і переляку перед минущим характером і скороминущістю всього вона безпорадно шукає вихід.

Якби хтось збирав подібні приклади, то зміг би скласти багату енциклопедію дитячої філософії. Заперечення, що діти чули це перш від батьків або когось іншого, не повинно, по всій видимості, прийматися всерйоз. Заперечення, що ці діти все-таки не філософствують далі і що, отже, подібні висловлювання могли бути випадковими, випускає з уваги наступний факт: діти часто мають геніальністю, яка з віком втрачається. З роками, втрачаючи дитячу безпосередність, ми як би входимо в тюрму угод і думок, ховаємося під різного роду прикриттям, опиняємося в полоні у того, про що не наважуємося запитати. Стан дитини - це стан породжує себе життя: він ще відкритий, він відчуває і бачить і питає про те, що незабаром зникне перед ним. Він не утримує те, що відкривається йому в ту чи іншу мить, і дивується, коли пізніше все помічають дорослі доповідають йому про те, що він сказав або запитав.

Третє: початкове філософствування виявляється як у дітей, так і душевнохворих. Іноді - дуже рідко - пута загальної зашореності як би розв'язуються і починає говорити захоплююча істина. У початковий період деяких душевних хвороб мають місце абсолютно приголомшливі метафізичні одкровення, які, правда, за формою і мовному вираженню є завжди настільки шокуючими, що їх оприлюднення не може мати будь-якого об'єктивного значення, за винятком таких рідкісних випадків, як поет Гельдерлін або художник Ван Гог. Однак той, хто присутній при цьому, не може уникнути враження, що тут розривається покрив, під яким звичайно проходить наше життя. Деяким звичайним, здоровим, людям також знаком досвід переживання глибоко тривожать значень, які властиві перехідному стану від сну до пробудження і при повному пробудженні знову втрачаються, залишаючи лише відчуття того, що нам до них більш не пробитися. Є глибокий сенс у твердженні, що вустами дітей і блаженних глаголить істина. Однак творча изначальность, якої ми зобов'язані великим філософським думкам, лежить все-таки не тут. Вона сходить до тих небагатьох, які в своїй невимушеності і незалежності постають перед нами як видатних мислителів останніх тисячоліть.