Як відбувається перехід з однієї вікової фази в іншу процеси розвитку

Слід зазначити, що принцип розвитку, з яким ми зазвичай асоціюємо ідею віку, лише один з можливих способів символізації вікових процесів. Уявлення про те, як відбувається перехід з однієї вікової фази в іншу, 'є похідними від загальної концепції часу і руху. Сучасне поняття розвитку виходить з ідеї єдності переривчастості і безперервності. В архаїчному свідомості простий кількісний ріст, збільшення або зменшення і стрибок, раптовий різкий трансформація співіснують як би паралельно, .незавісімо один від одного. З одного боку, це древній преформізм - уявлення, що в насінні вже містяться всі властивості дорослої індивіда, думка про незмінність душі і типові для раннього середньовіччя зображення дитини як зменшеної копії дорослого. З іншого боку, це настільки ж древній міф про багаторазове переродження, уявлення, що на кожному новому етапі життя

людина змінює своє ім'я, властивості і природу, як дитина - це вселився в нове тіло предок, і т.п. Міфологічна свідомість не знає протиріччя між новим і старим, народженням і смертю, пскольку будь-які інновації сприймаються як повторення одних і тих же прообразів, архетипів, вічного кругообігу, повернення на круги своя.

«Вікові процеси», символізована архаїчним свідомістю, мають на увазі не конкретну індивідуальну життя, а універсальний космічний цикл. Саме звідси, зокрема, байдужість до хронологічним часу і індивідуальним рівнем розвитку, в результаті чого жорсткі нормативні рамки вікових ступенів й класів допускають несподівано широкі варіації хронологічного віку індивідів, спільно що проходять обряд ініціації або є членами одного вікового класу. Тому-то, хоча вікові ступеня позначають нічим іншим, як стадії життєвого циклу, тлумачення їх в сучасному психофізіологічному дусі наштовхується на нездоланні труднощі.

Закон гетерохронности, що лежить в основі сучасної біології і психології розвитку, відкритий і сформульований тільки наукою XX в. Однак інтуїція такий гетерохронности, що виключає можливість однозначності вікових граней і цезур, присутній вже в архаїчному свідомості, а й приймати людини не як єдність, а як множинність, де одночасно співіснують або змінюють один одного кілька різних душ. Ідея множинності душ, різночасно вселяються в один і той же тіло і мають свої власні цикли існування, зафіксована у багатьох народів. В очах африканця протягом життя виглядає не менш гетерохронность і багатовимірним, ніж в очах європейця, хоч і з інших підстав.

Крім того, на ранніх стадіях розвитку суспільства людина сприймається не як самостійний суб'єкт діяльності, а як щось зроблене, як продукт зовнішніх потойбічних сил.

Порівняльне дослідження символізації вікових процесів в різних культурах передбачає цілу серію питань. Мисляться вікові процеси росту, дозрівання і старіння однозначно інваріантними або допускають якісь варіації? Які рушійні сили

вікових змін, мисляться вони як результат божественної волі, законів природи, виховання або власних зусиль індивіда? Чи вважається перехід з однієї вікової стадії в іншу раптовим і стрибкоподібним або непомітним і поступовим, і чи поширюється ця модель на всі або тільки на деякі вікові властивості?

Що ж конкретно оформляється відповідним обрядом? Які саме життєві переходи або події оформляються спеціальними ритуалами і чому? Наскільки важливі ці ритуали і як вони інституціоналізовані в системі культури? Чи є дані обряди і

Осмислюючи і легітимізуючи вікові процеси і відмінності, культура тим самим активно конструює вікове самосвідомість і субкультуру. Певною мірою це універсально. Вікові відмінності завжди втілюються в груповому «ми», що стимулює створення специфічних вікових організацій. Але така спільність не може обійтися без якоїсь власної знакової системи. Вікове «ми» може ґрунтуватися; на опозиції батьків і дітей, чи старших і молодших, або на когортних відмінностях, або на опозиції умовних »символічних поколінь. Якому з цих принципів культура надає великої ваги? За якими ознаками індивіди конструюють своє вікове «ми» і як вони представляють свої взаємини з іншими віковими верствами? Інституціоналізірує ця вікова субкультура в особливу систему установ (організацій, груп) або існує у вигляді окремих розрізнених елементів і комплексів? Ці питання знову повертають нас до процесів вікової стратифікації, але в більш широкому історичному контексті. * -

а) традиційний християнський погляд, посилений кальвінізмом, що новонароджений несе на собі печатку первородного гріха і врятувати його можна тільки нещадним придушенням її волі, і підпорядковані обласним батькам і духовним пастирям ;.