Як я розумію релігію (лев балашов)

Чому я вирішив оприлюднити свої думки про релігію?
В даний час наша країна переживає релігійний бум. Дуже багато з інтелігенції, підприємців, можновладців, не кажучи вже про простих смертних, стали раптом віруючими або, по крайней мере, побожними, дотримують деякі релігійні обряди і ритуали. У цих умовах для мене, як безрелігійного людини, оприлюднити свої думки про релігію - проблема. З одного боку, я не можу мовчати про те, що робиться поганого з моєю батьківщиною, з моїми співвітчизниками. З іншого, я уявляю, на який ризик йду своїм немолчаніем. Серед віруючих багато хороших, порядних, не дурних людей. Вони можуть відвернутися від мене чи погано ставитися до мене за мою критику релігії та релігійних організацій. Та й серед побожних, т. Е. Невіруючих або не дуже віруючих, але демонструють свою релігійність, досить багато впливових людей, готових перешкоджати пропаганді і поширенню вільнодумства. Я хотів би, щоб ті й інші не робили поспішних висновків про шкідливість моїх думок про релігію і, взагалі, моїх поглядів. Якщо вони за свободу, то повинні розуміти, що не буває справжньої свободи без свободи думки і слова.

ЯК Я РОЗУМІЮ РЕЛІГІЮ

Основний порок, що лежить в основі всієї церковної
системи, - це невизнання прав будь-якої здатності
людського духу, особливо ж найпершим серед них -
розуму; а якщо розум не визнаний і не зрозумілий церковної
системою, то система церкви не може бути нічим іншим,
як системою презирства до людей.
Гегель (Цит. По: Н.В.Мотрошілова.
Шлях Гегеля до «Науці логіки". М. 1984. С. 44)

Релігія потрібна слабким; сильним вона ні до чого.
І.П. Павлов

Релігія є особливим типом суспільної свідомості, волі і буття. Вона - колективне вірування. Як суспільну свідомість релігія виступає у вигляді колективної віри в надприродне, перш за все, в бога (богів). Як громадська воля релігія виступає у вигляді організації (церкви, наприклад) і, відповідно, у вигляді тих чи інших норм-правил поведінки, частиною моральних, частиною правових, частиною суто релігійних. Як форма суспільного буття вона виступає у вигляді системи обрядів і релігійних дій (молитов, хреста, поста і т. Д.)

В даному разі, релігія - первісна синкретична (злита) форма культури, властива дитинству людства. Вона містить в собі і елементи знання, і елементи мистецтва, і елементи філософії, і елементи моралі і права ... Починаючи з античної епохи вона поступово втрачала монополію на істину, красу, добро, мудрість. На зміну релігії прийшли-приходять спеціалізовані форми культури - наука, мистецтво, філософія ... Зараз релігія значною мірою втратила свої позиції в суспільстві, незважаючи на окремі сплески інтересу до неї. Адже людство волею-неволею дорослішає, мудреет.

РЕЛІГІЙНА ВІРА - ЦЕ ДИТЯЧЕ СВІДОМІСТЬ ДОРОСЛОГО ЛЮДИНИ. Справді, центральним пунктом релігійної віри є віра в бога. А що таке віра в бога? - Чи не що інше як екстраполяція дитячого сверхуваженія-сверхобожанія батьків на ставлення до уявного «суті» - богу, небесному батькові-вседержителю. Дитячу свідомість дитини, який бачить в батьках, в батька і матері всемогутніх істот, нескінченно люблячого і боїться їх, зберігається у деяких дорослих у вигляді віри в бога - небесного батька-Вседержителя (див. Нижче примітка). Це один із проявів інфантилізму дорослих.

До речі, самі проповідники релігії не соромляться говорити про дитячості як межах істинно релігійної свідомості. У Новому Завіті Новомосковськ: "Хто не прийме Царства Божого як мала дитина, не ввійде в нього". У картині М. В. Нестерова "Душа народу" (див. Репродукцію картини перед текстом) хлопчик йде попереду народу. Цим релігійно налаштований художник хотів передати думку, що шлях дорослим вказує дитина, що дорослими має керувати дитячу свідомість.

Інфантилізм, дитячість дорослих - досить поширене явище. Воно, з одного боку, постійно поновлюється завдяки відтворенню нових і нових дорослих з такими особливостями психіки-свідомості-поведінки, а, з іншого, підтримується всякими лідерами (начальниками, командирами, керівниками аж до державних діячів), оскільки дорослими з дитячою свідомістю легше управляти .

Інфантилізм дорослих виражається насамперед у несамостійності. Остання як медаль має дві сторони: безумовне некритичне підпорядкування-поклоніння одному (своєму) і безумовне отвергание, неприйняття іншої (чужого). Це як раз ми спостерігаємо в поведінці віруючого. Віруючий некритично-надпозитивні ставиться до своєї релігії і надкритично-сверхотріцательно до чужої релігії, взагалі до інших поглядів-уявленням-поведінки.

ІСТИННО ДОРОСЛИЙ, зріла людина НЕ ПОТРЕБУЄ вождя, НІ небесних, НІ ЗЕМНИХ. (Приблизно так назвав першу главу своєї книги "Здоровий глузд війни і миру" Г. Уеллс: "Дорослим людям не потрібні вожді").

У всіх цих функціях має місце ілюзорне заміщення реальних почуттів і дій: ілюзорне розраду, ілюзорне залякування, ілюзорна любов.

Втрата близької людини - невтішне горе. Релігія наперекір реальності смерті втішає: душа безсмертна і тому близька людина по-справжньому не помер, що його душа потрапила в рай і т. Д. І т. П.

Людина відчуває нестачу реальної любові. Релігія пропонує замість реальної любові любити фантоми - бога і все його ілюзорне оточення (ангелів, Богоматір).
РЕЛІГІЯ В ЧОМУ - ДУХОВНИЙ НАРКОТИК. ВОНА веде людину ЗІ СВІТУ РЕАЛЬНОСТІ В СВІТ ІЛЮЗІЙ. Замість реального життя, боротьби і любові вона пропонує жити в світі фантомів, боротися з фантомами і за фантоми, любити одні фантоми і ненавидіти інші.