Історичність ісуса христа

Хмара тегів: Історичність ІСУСА Христа, докази ІСНУВАННЯ

ХРИСТИЯНСТВО І ХРИСТОС

Християнство - світова релігія, яка сьогодні знаходиться на першому місці за кількістю послідовників. Воно виникло в I ст. н. е. в Палестині, завойованої до цього часу Римською імперією. В основі релігії лежить особистість її творця - Ісуса з Назарета. Християни вірять, що Він є Сином Божим, обіцяним в Старому Завіті (першої частини Біблії) Месією (Христом), Спасителем світу.

Для великої частини християн основою віри є саме Ісус, а вже потім Його вчення, релігійні доктрини і справи. Особистість Христа, віра в Нього об'єднують людей, що належать до різних християнських напрямках, церквам, деномінацій і сект.

Для християн питання про історичність засновника їх релігії має велике значення. Віруючим важливо не просто знати, що Ісус жив на землі, але їм необхідно вірити, що Він - Син Божий, який помер за гріхи всього людства, воскреслий, піднявся на небеса і Який обов'язково прийде у славі судити живих і мертвих. Доктрини про Трійцю, творіння, спасіння, Небесному Царстві, воскресіння мертвих і інші без віри в Христа втрачають своє значення і сенс. Тобто без Христа не може бути і християнства.

Сучасна наука не може ні підтвердити, ні спростувати Божество Ісуса, але сьогодні можна з великою часткою впевненості сказати, що вона має в своєму розпорядженні достовірні дані про Його існування. Однак практично всі знання про конкретні події життя Ісуса є наслідком християнських джерел. Біографічні відомості про Ісуса Христа, про Його життя, смерті і Воскресіння містяться в Євангеліях - книгах, написаних першими християнами. Ці розповіді входять до складу Нового Завіту - другої частини Біблії, що є Святим Письмом християн. Слово «євангеліє» (грец. «Блага вість») спочатку означало книгу, а проповідь про Ісуса - Спасителя і Месію (грец. Христі). В даний час навіть невіруючі вчені виявляють до ранньохристиянських творів набагато більше довіри, ніж раніше.

А ЖИВ ЧИ НА ЗЕМЛІ Ісус Христос?

Спочатку питання про засновника християнства розглядався лише з теологічною (богословської) точки зору. Але в епоху Просвітництва у XVIII ст. коли віра в Бога стала підмінятися вірою в людський розум, виникли інші погляди на особистість Ісуса. Вчені деистической, ліберальної і атеїстичної спрямованості поклали початок двом основним школам - міфологічної та історичної. Ці школи існують донині. Спочатку вони вороже ставилися до традиційної християнської точки зору, але в наші дні колишнє протистояння, особливо історичної школи, помітно ослабла.

Згідно міфологічної школі, Ісус ніколи не існував, а всі відомості про Нього, що містяться в Новому Завіті, є пізнішим вимислом і навіть результатом свідомого обману. З точки зору прихильників цієї школи образ Ісуса - результат стихійного і свідомого міфотворчості. Дослідники пояснювали походження новозавітних оповідей про Христа в залежності від того, як вони розуміли сутність міфології, який концепції міфу вони дотримувалися. В цілому процес формування образу Ісуса Христа, згідно з цією точкою зору, еволюціонував від уявлень про Нього як Бога до наділення Його рисами реально-історичної особистості, т. Е. Розвивався від Бога до людини. Як доказ своєї правоти прихильники міфологічної школи приводили ряд фактів і припущень, які в світлі відкриттів історичної науки ХХ ст. або спростовані, або виглядають не надто переконливими.

В даний час переважна кількість вчених дотримуються точки зору історичної школи, згідно з якою Ісус Христос - це реальний історичний персонаж, який залишив незабутнє враження в пам'яті своїх шанувальників і заснував нову релігію.

ІСТОІЧЕСКІЕ ПІДТВЕРДЖЕННЯ ІСНУВАННЯ ХРИСТА

На користь історичності Христа і відомостей, що містяться в Євангеліях, свідчить ряд джерел, що знаходяться в розпорядженні сучасної науки. Так, дані, отримані археологією, спростували думку про виникнення Євангелій у II ст. Те, що вони виникли раніше, підтверджується папірусні списками книг Нового Завіту, знайденими на початку ХХ століття в ході археологічних розкопок в Єгипті. Найдавніші з виявлених рукописів вчені відносять до першої половини II ст. - першій половині III ст. Зрозуміло що, для того щоб християнство проникло на береги Нілу, знадобився певний час. Тому створення самих новозавітних книг слід відносити до другої половини I ст. що відповідає як їх змістом, так і церковної датування.

Самим раннім, що не викликає сумнівів, уривком Нового Завіту є папірусний фрагмент, що містить всього кілька віршів з Євангелія від Іоанна (Ін. 18: 31-33, 37-38). На думку фахівців, він був створений в Єгипті в 125-130 рр. Вчені вважають, що, перш ніж текст Євангелія від Іоанна став відомий в маленькому провінційному місті на Нілі, пройшло порівняно багато часу, необхідного для того, щоб в єгипетському глушині з'явилися християни. Завдяки цим знахідкам сучасні новозавітні євангельські тексти стали сприйматися як відповідні оригіналам праць апостолів - учнів і супутників Ісуса.

Мал. Євангеліє від Іоанна 18: 31-33 (125-130 рр. Н. Е.)

Величезне значення для історії релігії має знахідка в 1947 р на березі Мертвого моря поблизу Кумрана древніх сувоїв, що містять старозавітні біблійні і інші тексти. Рукописи книг Старого Завіту тут були знайдені у великій кількості, а деякі переписані десятки разів. Так було доведено, що стародавні тексти першої частини Біблії дуже близькі до її сучасному синодальному перекладу.

Мал. Сувій книги Ісая 6: 7-7: 15 з Кумранських рукописів

А завдяки іншим текстам, знайденим в Кумране, вчені отримали додаткові відомості про релігійне життя єврейської громади c сер. II ст. до н. е. до кінця 60-х рр. I в. н. е. Отримані дані підтвердили достовірність багатьох реалій життя євреїв, описаних у Новому Заповіті.

Передбачається, що Кумраніти сховали свої сувої в печери, бажаючи вберегти їх від знищення в ході придушення римлянами іудейського повстання. Відомо, що поселення на березі Мертвого моря були зруйновані в 68 р. Н.е. е. Таким чином, в світлі виявлення небиблейских рукописів Кумрана дуже сумнівною стає версія про більш пізньому написанні текстів Нового Завіту через відсутність в них елліністичного впливу. І, навпаки, все переконливіше виглядає припущення про можливість написання всіх Євангелій до 70 р. е. а всіх книг Нового Завіту - до 85 м н. е. (Крім «Одкровення», яке датується кінцем I ст. Н. Е.).

Мал. Одна з печер недалеко від Мертвого моря, в яких були знайдені Кумранські сувої

Крім цього, археологи спростували думку міфологічної школи про те, що Євангелія писали люди, які не знають палестинської географії, звичаїв та інших культурних особливостей цієї країни. Наприклад, розкопки німецького вченого Е. Зеллін (1867-1946) підтвердили близькість Сіхарій від колодязя Якова, як про це йдеться в Євангелії від Іоанна (4: 5). Точність опису страти Ісуса підтверджує знайдене в 1968 р на півночі від Єрусалима поховання розіп'ятого людини - Ехоханана (Івана), сина Каггола, який помер приблизно в той же час, що і Христос. Також детально відповідають археологічними даними євангельські описи іудейських похоронних обрядів і гробниць.

Мал. Кесарійський напис Понтія Пілата - префекта Риму в Юдеї. I в. н. е.

«У цей час був мудрий чоловік на ім'я Ісус. Його спосіб життя був похвальним, і він славився своєю чеснотою; і багато людей з числа іудеїв та інших народів стали його учнями. Пілат засудив його на розп'яття і смерть; однак ті, які стали його учнями, не відреклися від свого учнівства. Вони розповідали, ніби він з'явився їм на третій день після свого розп'яття і був живим. Відповідно до цього он-де і був Месія, про якого пророки провіщали чудеса ».

Друга згадка про Ісуса приведено в «Древностях» в зв'язку з засудженням на страту Якова. Про це Якова говориться в Євангеліях і Посланнях Павла (Мф. 13:55; Мк. 6: 3; Деян. 12:17; 1 Кор. 15: 7; Гал. 1:19, 2: 9), якого зазвичай вважають двоюрідним братом Ісуса:

«Анан (первосвященик, син Анни, який брав участь в суді над Ісусом Христом) почитав для себе сприятливим випадок, коли Фест (римський прокуратор в Юдеї), а Альбін (наступник Фесту) знаходився ще в дорозі, скликав збори суддів і, представивши на судилище Якова , брата того Ісуса, Який іменувався Христом, з деякими іншими і зробивши на них звинувачення в порушенні закону, передав їх усіх на побиття камінням ».

«Напередодні Великодня повісили Ісуса з Назарета. У сорок день глашатай ходив перед Ним, кричачи: «Він повинен бути біт камінням, тому що займався чаклунством, спокушав Ізраїль і захопив його на повстання; хто має сказати що-небудь в Його виправдання, нехай прийде і свідчить ». Але не знайшлося нікого, щоб Його виправдати, і Його повісили напередодні Пасхи ».