Ісламська революція в Ірані - це

Передісторія

В еміграції Хомейні продовжив антишахської діяльність. У своїй головній праці, «Ісламська держава» (перс. ولایت فقیه - Велайят-е факіха), він виклав основні принципи державного устрою, яке потім буде названо ісламською республікою. Книги та аудіокасети з виступами імама контрабандою перекидалися в Іран і поширювалися серед населення, Новомосковсклісь в мечетях.

Тим часом, політика Пехлеві практично не змінилася. У 1970-х стався цілий ряд подій, які погіршили становище монархії.

Так, в 1971 році широко відзначалося 2500-ліття перської монархії в археологічному комплексі Персеполіс. До спеціального прийому, на який були запрошені виключно зарубіжні гості, влади заготовили більше тонни осетрової ікри. Особливе роздратування серед населення викликав той факт, що в той же час в Сістані, Белуджистані. і навіть в Фарсі (місце проведення урочистостей) була сильна посуха і загроза голоду. [1] [2]

Нафтовий бум, що пішов за кризою 1973 року. став причиною небувалої інфляції. [3] При цьому в Іран були запрошені десятки тисяч іноземних фахівців, які стали впроваджувати американське обладнання нафтовидобутку.

Держапарат був наскрізь корумпований. У 1976 році шах вирішив замінити традиційний перський календар. тепер літочислення йшло від сходження Кіра Великого на царський престол. Останньою краплею стала суперечлива смерть сина Хомейні - Мустафи. Хоча офіційною версією смерті був серцевий напад, версія про вбивство була більш поширеною.

народження опозиції

Основну масу активних опозиціонерів складали духовенство та інтелігенція, які користувалися довірою широких верств населення, особливо в регіонах, населених національними меншинами (Курдистані. Лурестане і Азербайджані). В цілому опозиція групувалася навколо ідей наднаціонального «ісламського соціалізму», які в залежності від конкретної політичної партії трансформувалися в ту чи іншу сторону з різним ступенем радикалізму.

Конституціоналісти, кістяк яких становив Національний фронт Ірану. виступали за створення конституційної монархії з демократичними парламентськими виборами.

Марксисти через погану організацію здали свої позиції. Найбільшою партією лівого спрямування в Ірані була «Партія народних мас Ірану», що користувалася безпосередньою підтримкою Радянського Союзу. Ліві виступали за силову зміну влади і фізичне усунення шаха. Вони зіграли свою роль у перемозі революції, однак через антиклерикальної позиції в перший вільно обраний парламент не увійшли.

Серед ісламістів особливо виділялося Рух за вільний Іран, в рядах якого був перший прем'єр-міністр після-революційного Ірану Мехді Базарган. Учасники руху виступали за зміну влади без крові, в рамках закону.

Послідовники Хомейні організували Товариство бореться духовенства, куди увійшли Муртаза Мутаххарі. Мохаммад Бехешті і Алі Акбар Хашемі Рафсанджані. які після перемоги революції займуть високі державні пости.

початок революції

Розстановка внутрішньополітичних сил в країні на початок революції

Цей розділ статті ще не написаний.

Згідно з задумом одного з учасників Вікіпедії, на цьому місці повинен розташовуватися спеціальний розділ.
Ви можете допомогти проекту, написавши цей розділ.

реакція США

Воєнний стан

втеча шаха

перемога революції

Шах пішов, Імам прийшов

Відразу після приземлення Хомейні попрямував на кладовищі Бехешті-Захра. в південному передмісті Тегерана. Там він виголосив свою 20-хвилинну промову, в якій назвав «самого Бахтіяра. його уряд, його парламент і всіх його поплічників незаконними »і обіцяв« вибити зуби цьому режиму ». [4]

державне перебудову

наслідки

внутрішньополітичні наслідки

Державна. кооперативна і приватна власність - три сектори економіки нової республіки. Втручання і вплив західних держав ліквідуються. Країна принципово відкидає капіталізм і комунізм і протиставляє їм власний, «ісламський» шлях розвитку. Що це означає практично - не цілком ясно. Відомо лише, що розвиток країни по тому шляху, який був обраний для неї шахом. призупинилося. Капіталістичний вільний ринок продовжує існувати, як існує і найпотужніший створений зусиллями шаха державний сектор в економіці. Але в умовах різко загострилася протистояння Ірану спочатку мало не всьому світу, потім в основному країнам Заходу (в першу чергу - США) говорити про триваюче розвитку капіталістичних зв'язків доводиться з обережністю і застереженнями. Якщо вони і продовжували існувати і більш-менш активно розвиватися, так тільки в тих сферах, які були життєво необхідні для країни, - в реалізації іранської нафти і в закупівлях зброї, яке було потрібно для війни [5].

зовнішньополітичні наслідки

Пропаганда ісламської революції

Ісламська культурна революція

Завдання формування ісламського режиму і забезпечення його живучості поставила шиїтських богословів перед необхідністю підпорядкувати своїй волі свідомість народу. Місяці боротьби за повалення монархії показали, що народні маси і так стали слухняним знаряддям в руках шиїтських лідерів в умовах політичного підйому. Після повалення монархії, коли став формуватися ісламський режим і коли почалися будні, які не віщували легкого життя можновладцям, завдання підпорядкування свідомості мас волі духовенства встала по-новому: виявилося необхідним забезпечити постійне відтворення слухняності. Засобом вирішення цього завдання шиїтські богослови обрали ісламізацію всіх сфер духовного життя і побуту суспільства на всіх його рівнях шляхом проведення так званої культурної революції. Намічено було фронтальне ісламської «масової культури», що буяє атрибутами ісламського середньовіччя.

Масштаби поставленого завдання були такі, що для її вирішення потрібно створення нових ісламських інститутів, формування системи суспільних організацій і державних органів, які своєю діяльністю повинні були забезпечити відтворення слухняності. [6]

Для проведення «культурної революції» шиїтська еліта використовувала не тільки традиційні ісламські інститути: мечеті, медресе, шиїтські центри паломництва, а й новостворені «революційні» органи. Штаб «культурної революції» мав бойовими силами КВІР (що нараховував в середині 1980 року близько 200 тис. Чоловік), готовими в потрібний момент придушити заворушення, які могли виникнути через заходи, передбачених «культурною революцією». Штабу допомагав утворений в цей період «Творчий джихад», що виконував одночасно бойові, пропагандистські і економічні функції по всій країні. У число «революційних» органів увійшли численні «революційні комітети», «революційні трибунали» і «координаційні комітети», які здійснювали проведення «культурної революції».

«Культурна революція» передбачала ґрунтовне перетрушування державного апарату «в ім'я очищення країни від бунтує західного і атеїстичного впливу». Хомейністи закликали покінчити з «ворогами бога», під якими мали на увазі буржуазних лібералів і ліві сили. [9]

«Культурна революція» торкнулася також початкових і середніх шкіл. Вони не були закриті, але головними предметами в них стали вчення ісламу (головним чином в його шиїтському варіанті), Коран і шаріат. а в старших класах - фикх (теорія мусульманського права). Велика увага в початкових і середніх школах стало приділятися військовій справі. Почалося перевидання всіх шкільних підручників з гуманітарних предметів. Вся європейська історія в підручниках була замінена історією країн мусульманського регіону, в першу чергу Ірану. в тому числі в новітній час. У підручнику з історії Ірану, в розділі, присвяченому національно-визвольного руху, про духовенство говорилося як про головну силі цього руху в боротьбі з англійським «імперіалізмом» і українським царизмом в новий час і з американським «імперіалізмом» - в новітній час. [15]

Культ Хомейні став панувати в підручниках з гуманітарних предметів. Перші сторінки підручника з літератури для 6-го класу були віддані революційної тематики і пісням, обов'язково з прославлянням особистості Хомейні: «Про Хомейні! Ти - віддзеркалення світла бога! ». В одній пісні говорилося про Хомейні як про рятівника пригноблених народів, в іншій - про покарання, які чекають зрадника-шаха і Америку. Повністю була забута класична іранська поезія середньовіччя, ігнорувалися імена сучасних іранських поетів і прозаїків. Ім'я великого поета Фірдоусі. писав про доисламском Ірані, заборонено було навіть вимовляти. Мешхедскій університет, названий його ім'ям при шаху, був перейменований. [14]

Проведення «культурної революції», особливо важко позначилося на становищі жінок. Ще з травня 1980 р меджліс, ПІР, КВІР і інші організації посилили контроль над виконанням жінками всіх приписів шаріату: обов'язкового носіння чадри чи хустки-хіджабу, обмеження професій, роздільного навчання, заборони розлучень з ініціативи жінкою введення знову багатоженства і тимчасового шлюбу «Сігу ». Тілесні покарання за шаріатом за злодійство, вживання спиртного і смертна кара за зраду батьківщині, шпигунство, подружню невірність і наркоманію були поширені на жінок. У травні 1980 року в в'язниці Евін була розстріляна 62-річна Фаррохру Парса тільки за те, що при шаху вона була міністром освіти. [16]

Особливо суворо контроль над виконанням жінками приписів шаріату здійснювали члени КВІР і «Хезболла». Нерідко жінок, що наважилися вийти на вулицю без чадри чи хіджабу, вони забивали камінням на смерть. За особистою вказівкою аятолли Монтазері Пасдар було дозволено примушувати до співжиття жінок, звинувачених у боротьбі проти режиму, оскільки за мусульманськими законами вони вважаються військовополоненими і розглядаються як видобуток «правовірних» мусульман.

Положення, в яке була поставлена ​​жінка в ході «культурної революції», кричуще само по собі, виявилося в глибокій суперечності з тим, що зафіксовано в конституції: відзначаючи, що держава зобов'язана гарантувати права жінок у всіх областях, дотримуючись при цьому положення ісламу, конституція покладає на державу насамперед забезпечення сприятливих умов для розвитку особистості жінки і відродження її матеріальних і моральних прав. [17]

Під час «культурної революції» особливо старався аятолла Хальхалі. Під виглядом боротьби з наркоманією, подружньою невірністю, шпигунством, зрадою батьківщині він без суду і слідства примовляв до тюремного ув'язнення сотні невинних людей, піддавав їх тортурам і зраджував страти. Під час однієї з облав, організованих за наполяганням Хальхалі на тегеранському іподромі, який він назвав «гніздом шпигунства і проституції», було заарештовано 3 тис. Осіб; за його вказівкою іподром був перетворений в «центр перевиховання іранців». Він був присутній при катуваннях і стратах, вважаючи, що для розправи з ворогами «всі засоби хороші». Оскільки вся доисламская цивілізація Ірану була оголошена «неіснуючої», Хальхалі взявся за знищення пам'яток матеріальної культури, створених до VII ст. Хомейні і Бехешті, доручивши каральні функції Хальхалі, «забули», що тривалий час ця людина проходив курс лікування в психіатричній лікарні. [16]

Проведення «культурної революції» викликало посилення ролі мечетей як головних політичних і пропагандистських центрів. Обов'язковий публічний намаз по п'ятницях зробив мечеті місцем регулярних зустрічей населення з предстоятелями п'ятничних молитов і мулл, які інформували народ про розпорядженнях Хомейні, внутрішньої обстановці і події, що відбувалися в інших мусульманських країнах. Мулли консультували прихожан по життєвим і релігійних питань, стежили, щоб вони вносили вчасно релігійний податок, виконували, приписи шаріату і брали участь у спільній молитві. У Тегерані імамом-Джомо е був призначений член керівництва ПІР ходжат оль-Еслам Бахонар, а в Кумі - аятолла Монтазері, родич і особистий представник Хомейні. Це було зроблено всупереч бажанню громади Кума, де до 23 травня 1980 р імамом-джом'е був аятолла Алі Аракі. Заміна була піднесена громадськості як виконання бажання самого Аракі, посилався на нездужання і похилий вік. [18]

Ще більш зросла адміністративне значення мечетей: мулли мечетей координували проведення демонстрацій, які були спрямовані проти США. Ізраїлю і внутрішньої опозиції; демонстрації мали не стихійний, як хотіли показати шиїтські лідери, а цілком організований характер. Демонстранти скандували гасла слідом за мулл. Хомейні закликав населення, в першу чергу молодь, зберігати мечеті як опору і «джерело революції», вказавши, що між мечеттю і освіченою молоддю (тобто студентами) протиріч немає.

Для боротьби з інакодумцями чи мовчазно протестуючими проти ісламського режиму застосовувалися різні способи. Шиїтська верхівка намагалася змусити їх не просто змиритися, але активно брати участь у зміцненні режиму. [19]

Учасники подій

Ісламська революція в мистецтві

• Персеполіс - повнометражний мультфільм, уявлення новітньої історії Ірану через долю волелюбної молодої жінки, захопленої західної рок-музикою і вимушеної покинути країну.
• 1979 - роман Крістіана Крахта. в якому розповідається про долю молодих європейців, які опинилися в Ірані під час ісламської революції і стали її свідками

Примітки

Бібліографія

Холодна війна