Ірраціоналізм і раціоналізм - це

Ірраціоналізм і раціоналізм

"Екзистенціальна" тривога, тяжіння до всього, поддающемуся раціональному визначенню, становили, особливо спочатку, характерну прикмету творчості експресіоністів. Життя вселяє їм таємний трепет; в повсякденних явищах відчувається щось зловісне, будь то чорне вороння у Р. Демеля * (символ неприкаяності вже в ранніх віршах Ніцше) або пізніше - надривні крики чайки у М.Радноті *. Постійно виникають почуття сутінкової хиткість, гнітючої невпевненості, бачення смерті, власного похорону (А.Еренштейн *). Чудовиська-виродки і у Г. Тракля *, і у Е.Толлер *, і у І.Голля * виповзають назовні зі своїх печер, "топчучи мрії". "Розум німіє, б'є тремтіння, кровоточать передчуття. "(А.Штрамм *). Дисгармонія вторгається і в ранню експресіоністську драму. Пригнічені комплекси провини і страху вже у А.Стріндберга *, Ф. Ведекинд *, Ф. фон Унру * підривають зовні благополучну подружнє життя. У експресіоністській і предекспрессіоністской живопису - від Ван Гога *, Мунка *, Енсор * до Кокошки *, Шмідта-Ротлуфа *, Сутина * та ін. - та ж дисгармоничность: незвичайні пози, жести; особи, подібні маскам, які спотворені то облудою, то крайньої борошном, або затуманені підспудно ятрять душу почуттям. З неспокійного самозаглиблення виходили і перші теоретики експресіонізму. В.Воррінгер * приділив особливу увагу "вчувствованию" *, бачачи в ньому можливість проникнути в зріють під оболонкою загальноприйнятого більш сутнісні, вічні спонукання.

Демократично орієнтоване осмислення традицій ( "опрощення" образу і пристрастей Христа) змінювалося загрозливо-революційним (графічна серія Б.Уіца * про луддитів). У драмах Ф. фон Унру, Г. Кайзера *, Е.Толлер мотив жертовного подвижництва переростав в ідею опору жорстокому експлуататорському жизнеустройству. Справжній підйом власне революційних настроїв в творчість експресіоністів привнесли, втім, лише події 1917-1919 вУкаіни та інших країнах. Багато, від І. Бехера * в Німеччині до частини угорських літераторів з кола Кашшака і його журналу "Ma" * - А.Комьята *, Ш.Барти *, Б.Уіца, Й.Лендела - приходять до прямої участі в комуністичному русі, поклавши, правда, на нього перебільшені очікування. Адже комуністи понад усе ставили політичну доцільність, неухильно тавруючи всяку етичну "абстрактність". Етика експресіоністів, однак, була по-своєму цілком конкретним кроком від раціоналізму XVIII-XIX ст. до більш сучасного.

Опозиції почуття-розум, постійно втілювалася в мистецтві, супроводжувала в експресіонізм настільки ж вічна образно-інтонаційна дихотомія: апокаліптичні - воскресіння. Ніч, зловісна чорнота, могила, атавістичні чудовиська, принижений, безпритульний чоловік, тривожно-пригнічений стан душі - і кличуть в завтра зоря, весна, розкуте сили і надії колективістські-проецируемое "краще я" поета; вольова лапідарність і бунтівна патетичність стилю. У Верфеля, Кашшака його "активістських" років символіка цього морального воскресіння часом наївна. Але по внутрішньому потягу до більш повного пізнання динаміки життя експресіонізм - аж ніяк не однозначно "ірраціоналістічен". По-справжньому це зрозуміло в послідовно-перетворюючої зв'язку з сучасними йому художніми течіями, включаючи, без сумніву, і таке раціоналістичний, як реалізм.