Християнська містика і магія

Навігатор. Християнська містика і магія

Конкуренція між хижаком і жертвою корисна лише про людське око жертви в цілому. Симбіоз - корисний відразу двом індивідам. Але де кінчається конкуренція і починається симбіоз?

Протягом усієї своєї історії християнська церква боролася з проявами магії. Це могло бути протистояння з язичництвом, викорінення єресей, спроби піти від обрядового розуміння релігії, заборона алхімії і багато іншого. Але які б заходи не приймала церква для досягнення чистоти релігії - все одно магізм зберігався. Виникає питання - чи не мають магічні прояви будь-яких об'єктивних обгрунтувань, що надають їм стійкість?

Для відповіді на це питання спробуємо порівняти християнську містику з магізмом і дати короткий історичний огляд їх співіснування.

Тепер візьмемо магію, чаклунство. Вони відрізняються від християнської обрядовості за трьома основними параметрами: джерела сили, розробленості обгрунтувань, легальності.

Маг може черпати силу з наступних джерел. По-перше, допомога диявола. Тут існує величезна традиція саме договірного спілкування - продажу душі, принесення жертв за язичницьким зразком і таке інше. Фактично, на базі модифікованої язичницької обрядовості, люди намагаються знайти ту чи іншу альтернативу божеству. По-друге, з містифікованим сил природи - землі, води, вогню. З точки зору християнства в цих джерелах немає ніякої відмінності - це або диявол, або біси, що діють під личиною земних, "первородних" сил. Але відмінність все-таки провести необхідно: диявол, як правило, персоніфікований. Сили ж природи часто безособові, ними можна управляти настільки, наскільки вистачить власній кмітливості та кмітливості. І, нарешті, третє джерело магії - власні сили, надприродні здібності людини. Вони тісно змикаються як з першим, так і з другим джерелом: диявол може посилити міць людського тіла або ж людина користується деревами і водами, як своєрідним магічним акумулятором.

Якщо порівняти дві позиції отримання надприродною допомоги, то саме поверхневе знайомство з його історією покаже нам, як тісно вони переплітаються. Християнство, яка відмовилася від торгівлі з Богом, зберегло величезну традицію обітниць - фактично, моральної передоплати дива. А звичай жертвувати церкви майно і купувати індульгенції прямо вказує якийсь обмін, а аж ніяк не молитовне очікування. Так само не поєднується з тільки вичікувальної лінією поведінки звичай молитися підходящим для випадку святим: людина намагається домогтися більшого ефекту від звернення до і без того всевидющого божеству. Це нагадує спробу бюрократичного підходу до ієрархії небесних святих.

У той же час кожен маг намагається представити себе як провідника волі якихось вищих або, у всякому разі, могутніх сил - але при цьому у мага немає публічного церковного підпорядкування вищим вказівок, він одинак. Маг, фактично, самовільно розпоряджається тими силами, які йому вдалося "стежити". Однак, досвід останнього часу - спостереження організацій нетрадиційних культів, різноманітних об'єднань відьом і чаклунів, підказує - практично відразу починають вироблятися єдині вимоги, система обрядовості, стандартизуються прогнози і обіцянки. Тобто маг з повелителя сил перетворюється в скромного службовця, що вже не відрізняється від священика.