Християнська громада і християнська сім’я, Преображенський братство
Багатьох людей хвилює той стан життя церкви, життя християн, яке в першу чергу видно на прикладі положення і життя сім'ї віруючих людей. О. Олександр Шмеман писав: «Наш час є страшний час розпаду сім'ї, все умножающихся розлучень, все більш частих доглядів дітей з сім'ї». Часто розмова про сім'ю починається з питань: що відбувається, що робити, як жити? Але для нас важливо звернути свій погляд не тільки на християнську родину, а й на християнську громаду, подивитися, як християнська сім'я співвідноситься з християнською спільнотою, як це життя може будуватися, які підстави, яке місце сім'ї в громаді, який вплив громада надає на християнську родину.
С.Ф. Штадгауз, спираючись на тексти Діянь, апостольських послань, святих отців, нагадала про те, які смисли спочатку вкладалися в поняття «мала церква» і «домашня церква» і як це розуміється зараз. Так, Іоанн Златоуст у своїй відомій бесіді на Послання до Ефесян говорив про дім як про малу церкви: «Якщо ми так будемо управляти своїми будинками, то будемо здатні до управління церквою, бо цей храм є мала церква. Таким чином, якщо хороші будуть чоловік та жінка, то все буде чудово. Пам'ятай про Авраама, Сарру, про Ісаака, про 318 домочадців, як впорядкований був весь будинок їх і як весь був сповнений благочестя ». Однак у наш час малою церквою називають і помісну церкву, і прихід, і чернечі громади, братство, і, звичайно, сім'ю. Малою церквою може називатися сама людина, його душа. У С.І. Фудель є саме таке порівняння: «Життя малої церкви - це життя окремої людської душі. Вся Свята Вселенська Церква творить себе з церков окремих людей ». Але все-таки в наш час найпоширеніше значення поняття «мала церква» - це християнська сім'я, зазначила виступала.
Про завдання християнської родини розмірковував у своєму слові Н.В. Клюєв. Він зазначив, що сім'я - це феномен природний, господарський, відомий з давніх-давен. Однак, є ще один приклад - Святе сімейство, яке було більше духовної сім'єю, ніж сім'єю по плоті. Завданням християнської сім'ї є перетворення з родини по плоті в духовну родину через служіння більшого - громаді, братству, Церкви, Богу.
С.Н. Соніна розповіла про досвід творення громадського життя в XX столітті, який став часом справжнього одкровення. У чому підставу і сила громад, які можуть бути небезпеки і підміни? Як сім'я і її життя може співвідноситися з духовним життям? Світлана Миколаївна прикладами життя і служіння різних громад XX століття проілюструвала то, як громадське життя дає родині місце в церкві, в народі Божому, дає підставу не просто для існування, але і для освячення і перетворення.
Життя в громаді вимагає особливої жертовності від сім'ї. Багато хто вважає, що альтернативи сім'ї немає. Це бачиться багатьма, як єдиний шлях. Але не кожна людина покликаний Богом до шлюбу. У виступі був виражений досвід християнського життя шлюбної і безшлюбної. «Якщо людина буде здійснювати вибір як краще послужити Богу, то у сім'ї буде більше можливостей стати сім'єю у Христі і не руйнуватися». Сучасний світ таїть нові небезпеки і для сім'ї і для громади, бо індивідуалізм захоплює всіх. Це видно і серед тих людей, хто приходить до церкви зараз. Життя якось влаштувалася, і немає того прагнення до жертовності, яке буває у людей в умовах гонінь. Долати свій індивідуалізм нам допомагає віра в Церкву і пам'ять про те, що єднання християн допоможе нам в свою чергу подолати невірність в нас самих ».
А.І. Шмаіна-Великанова почала своє слово з цитати з есе Честертона: «Я вам не буду доводити ніяких переваг сім'ї. Я просто вам скажу - вона є. Куди не кинь, вона всюди. Люди її постійно заводять. Мабуть, вони не можуть без неї обійтися ». Але в той час як сім'я факт непереборний, громади ні в природі, ні в культурі немає, і тільки в християнській церкві іноді виникають громади, термін життя яких визначається терміном життя її засновника. Ганна Іллівна, розповідаючи про свій особистий досвід громадського життя в 60-70-і роки, особливо підкреслила, що причиною виникнення громади є гоніння. «Люди, які прагнуть до всього прекрасного і перш за все до того щоб любити один одного, виявляють, що влада їм всіляко в цьому перешкоджає, часом навіть нацьковуючи їх один на одного. Тоді, долаючи це, вони об'єднуються в громаду ». Так було в I столітті, так було в XIII столітті з Франциском Ассизским, так було і в 60-ті роки XX ст. «Ініціатива маленької групи, яка об'єднується в громаду, це протиставлення себе безбожному тоталітарному режиму». Життя громади, про яку розповіла Ганна Іллівна, служить, на її думку, яскравим доказом цього. Під тиском влади, з любові до церкви було зроблено кілька спроб об'єднатися. Радянська влада перешкоджала цьому, але не руйнувала. Руйнували общину самі люди: «Я вірю, що громада є образ дій, і є те, що може зробити тільки громада і ніхто крім неї. Але це повинно бути конкретна справа, якому громада буде служити, відмовившись від своїх відцентрових тенденцій ».
На закінчення о. Іоанн нагадав про те, що є велика кількість прикладів, коли термін життя громади не визначається терміном життя її засновника. М.М. Неплюєв помер в 1908 році, а братство існувала до 1929 р Він зміг підготувати ситуацію таким чином, що виросло досить людей, внікшіх в суть і зуміли в цьому сенсі бути продовжувачами братнього справи.
Відповідаючи на питання Ольги Манзура з Кишинева, отриманий по скайпу: «Не кожна людина покликана до сім'ї. А чи кожен покликаний до громади? », А.Л. Єремеєв сказав про важливість того, щоб людина, перш ніж він зробить якісь кроки, сам відчув своє покликання. «Ми позбавлені старшого покоління віруючих людей, віри наших батьків, дідів. Одна з цінностей цьому житті, щоб людина твердо знав від кого і чого він може навчитися. Людина повинна якісь речі випробувати. Він може не мати сім'ю, але бути в шлюбі, тому що шлюб - це річ духовна, навіть більше містична, а сім'я - це земне улаштування, і ми знаємо, що «плоть і кров Царства Божого не успадкують». Є щось в спілкуванні, у відносинах людей, у тому числі і в сім'ї, в спілкуванні близьких, що це Царство успадковує. Йдеться про те, щоб те, що «по плоті», знайшло якийсь інший вимір. Якщо людина покликана до чернечого життя, це не означає, що він буде холостим, тобто порожнім. Людина не може бути порожнім незалежно від того, чи перебуває він у шлюбі чи ні. Він покликаний плодоносити. І якщо людина відчуває, що він покликаний до сімейного життя, шлюбної, він повинен це відчути і для себе якісь речі вирішити і на щось зважитися раз і назавжди. Якщо людина зважився на цей шлях, він повинен бути вірним цим шляхом, приносячи обітницю раз і назавжди подолати ті сумніви, ті коливання, ті спокуси, які обов'язково будуть - і душевні, і по плоті ».
Завершуючи зустріч, А.Еремеев нагадав слова свящ. Георгія Кочеткова. прозвучали на одній із зустрічей «християнської сім'я може стати тільки тоді, коли вона відкидається себе, бере свій хрест і йде за Христом аж до повного самозречення», і сказав: «Ця наша зустріч і наша розмова дає нам надію, що ми знайдемо найголовніше для громади, для сім'ї, для цієї повноцінного життя, а Господь дасть нам і сил, і час, і можливості принести плоди через цей дар ».