Глава 1 «кінець історії» як філософська проблема

Питання про те, що є історія, і який її зміст в усі часи хвилювали людей. Під терміном історія розуміється процес розвитку суспільства і природи. Розуміння історичного часу властиво для товариств з'явилися вперше приблизно в 4 тисячоліття до н.е. так як в архаїчних суспільствах панує міфологічне свідомість, тобто встановлення уявних зв'язків між різними явищами. Але вже в той доісторичний час намагалися дати пояснення тих процесів, за якими розвивається світ. Так в германо-скандинавської міфології модель розвитку світу є циклічною. Всі процеси відбуваються послідовно: народження світу, його розвиток, «золотий вік асів», потім його занепад як наслідок недосконалості, і нарешті, Рагнарек - остання битва богів. В результаті світ гине, щоб відродитися знову.

Ідея лінійної історії вперше оформляється в античній культурі. Таке уявлення історії втілилося в поемі Гесіода «Теогонія». Йому здається, що доля людей - повільне згасання, і звідси його історичний песимізм. Він із захопленням говорить про дозевсовом часу, то був золотий вік, коли смертні «не знали горя, ні печалі, ні тяжко праці». Не було жорсткого суперництва між ними, не було болісних суперечностей віри і життя. Наступне, срібне покоління - вже значно гірше, воно породило безумців, які відмовилися від служіння богам. За срібним слід мідне покоління могутніх богатирів. Але «сила їх власних рук жахливу принесла їм погибель». Четвертий період - час героїв Троянського походу. «Грізна їх погубила війна і жахлива битва». І ось нарешті настав залізний вік - захід людства. Оскаженілі від жадібністю і злістю люди ведуть між собою нескінченну боротьбу. Поет нарікає на те, що йому судилося бути свідком цієї похмурої епохи.

Якби міг я не жити з поколінням п'ятого століття!

Раніше його померти я б хотів або пізніше народитися.

Земля тепер населяють залізні люди. Не буде

Їм перепочинку ні вночі, ні вдень від праці, і від горя,

Але попереду Гесіод бачить щось ще гірше - повне постаріння людей; йому здається, що історія - це похила площина, по якій вони ковзають в безодню.

Тим самим грішникові трапляється нагода шляхом каяття направити свою любов до Бога і стати громадянином Граду Божого.

Вищий Божественний сенс історії в тому, що людство, пройшовши крізь терни і гріхи, викликані його матеріальної природою, знову буде повернуто до Бога. Загинувши матеріально, тілесно, людство буде врятовано Богом і воскресне, відродиться духовно, тепер уже на вічні часи. Але порятунку гідні далеко не всі, а тільки ті, хто ще в земному житті довів свою щирість у вірі.

Майнова нерівність, в свою чергу, закріплюється в нерівності політичному, найбільш яскравим виразом, якого є деспотизм.

Руссо приходить до висновку, що зародження приватної власності, отже, і соціальної нерівності стало наслідком більш високого рівня господарського розвитку. Отже, чим більше суспільство вдосконалюється, тим воно стає гірше і гірше.

На думку К. Маркса, історію створює сама людина, зайнятий задоволенням своїх матеріальних потреб. Історія суспільства є процес розвитку змінюють один одного формацій. Маркс виділяє п'ять формацій:

Німецький філософ, історик О. Шпенглер у своїй роботі «Занепад Європи» розглядає світову історію - як ряд незалежних один від одного, замкнутих культур, кожна з яких має свій темп розвитку і відведений їй час життя. За цей період кожна культура, подібно до живого організму, проходить кілька стадій: від народження через молодість, зрілість, старість до смерті. Виходячи, з цього Шпенглер створює концепцію одночасності явищ в різних культурах, відокремлених проміжками в тисячоліття. У житті кожної виділяються дві лінії розвитку: висхідна (культура у власному розумінні) і спадна (цивілізація). Перша характеризується розвитком органічних почав культури, друга - їх закостеніння і перетворенням в механістичні, що виражаються в бурхливому розвитку техніки; розростанні міст до мегаполісів; в появі масової, технологічно орієнтованої культури; перетворенні регіональних форм в світові.

Кінець або захід культури означає її перехід в фазу цивілізації.

Саме перехід до стадії цивілізації характерний, за О. Шпенглера, для європейської культури початку XX століття.

Англійський історик А. Тойнбі рішуче відкидає ідею єдиної цивілізації. Цивілізація для нього це група країн і народів, пов'язаних спільною долею і світоглядом. Цивілізація протиставляється примітивним товариствам і характеризується ієрархічною структурою, універсальним державою і універсальної релігією. У своєму розвитку цивілізації проходять чотири етапи: генезис, зростання, надлом і розпад.