Геополітика в сучасному світі

Сторінка 21 з 24

Арабський світ має загальну територію в 12,3 млн. Кв. км. На початок 80-х років XX ст. тут налічувалося близько 250 мільйонів чоловік. Кожні 20 років арабські країни майже уд-ваівают чисельність свого населення. Арабський світ об'єднує культурна однорідність, лінгвістичне єдність, спільні духовні цінності, ис-торію. Географічно народи арабського світу займають області, які мають величезну міжнарод-ву стратегічну важливість.

Що ж стосується в цілому світу ісламу, який простягається від Філіппін і Пакистану до країн "Магріба", тобто Північної Африки, то його загальна площа становить понад 30 млн. Кв. км. Всього в 54 країнах, що зараховуються до світу ісламу, проживає 1,2 млрд. Чоловік.

Лідером арабського світу є Саудівська Аравія. У 90-ті роки XX ст. королівство вступило в новий етап свого розвитку. До цього часу була подолана основний тягар модернізаційних процесів в сфері економіки і створено фундамент сучасного національного господарства, в якому провідну роль грав нафтовий сектор.

У розвитку країни звертають на себе увагу зо два не-зрадах фактора: міцне становище династії Аль Сауд, майже століття стоїть на чолі Саудівської Аравії, і вірність ісламу (ісламський чинник), збереженні-няющих не тільки на рівні декларацій в політиці Саудидов.

Саудівська Аравія - батьківщина ісламу, на її території знаходяться головні святині ісламського світу, до яких щорічно правовірні му-сульмане здійснюють паломництво (хадж). Ця обставина перетворило ісламський чинник в один з провідних в зовнішній політиці королівства. Влада країни в повній мірі використовують хадж не тільки з метою зміцнення свого впливу в ис-Ламском світі, але й у зовнішньополітичних інтересах.

Нинішнє перехідне положення саудівського суспільства дозволяє припустити розвиток в двох напрямках: відкат назад до рівня більшої вірності канонам ісламу і шаріату, як це сталося в Ірані після ісламської революції, або, навпаки, пом'якшення жорстких норм ісламу і шаріату у внутрішньому житті. Однак в обох випадках Саудівська Аравія залишається центром мі-рового ісламу, а отже, ісламський чинник як і раніше буде відігравати важливу роль в її суспільному житті.

Арабський світ відрізняється підвищеним рівнем нестабільності. Конфліктний вузол в Перській затоці все тугіше став затягуватися після роз-да Британської імперії і звільнення з неї Англії в післявоєнний період. В даний час взаим-ні територіальні претензії пред'являють один до одного майже все про-утворених там "суб'єкти" і незалежні держави. На їхніх кордонах, які в старі часи свідомо не демаркувати, налічується близько 50 спірних районів. Прихована конфронтація, пограниччя-ні зіткнення і війни відображають не тільки боротьбу за нафту, але і ис-торичні склалася напруженість в міжетнічних і межрелігіоз-них відносинах. Зокрема, між сунітським більшістю арабського світу і шиїтами Іраку, між курдами, арабами, турками і персами.

Вузол ще тугіше став затягуватися після падіння шахського режиму в Ірані (1979 г.) і послідував за цим кризи в ірано-американських відносинах. Раз-разівшаяся незабаром після цього ірано-іракська війна (1980-1988) набула затяжного характеру. В умовах "холодної війни" на пожежу намагалися "погріти ру-ки" і великі, і багато "малі" держави. Близько 100 країн, в тому числі СРСР і США, постачали зброєю обидві воюючі сторони. Уже тоді геополітична особливість району Затоки проявилася в швидкому перерас-Британії локального конфлікту в регіональну кризу з глобальним Резо-Нансі.

Це був перший широкомасштабний військово-політична криза після "холодної війни". Хоча в ньому і не знайшло відображення протиборство між колишніми світовими блоками, він вилився в таку коаліційну війну, яка мала як дляУкаіни, так і для США більш значні геополітичні прямі і непрямі наслідки, ніж всі попередні регіональні війни.

Поява на пострадянському просторі нових незалежних дер-жав, автономій, як і нових державних утворень на Близькому Сході, може погіршити труднощі щодо подолання існуючої напруженості в мусульманському світі. В межах Укаїни вже з'являються свої етнорелігійні автономії, "ісламські республіки", "незалежні террито-рії ваххабітів". Після виходу до кордонів СНД збройних ісламістських формувань "талібів", за спиною яких стоїть Пакистан з його "ісламської ядерною бомбою", колишній "мусульманський Північ" становит-ся особливо вразливим ісламським "південним підчерев'я" Укаїни. Най-більшу небезпеку представляє не стільки сам факт "відродження" ісламу і навіть не прояв релігійного фундаменталізму, скільки супроводжують їх конфлікти і війни, все важче піддаються кон-тролю на регіональному та міжнародному рівнях.

На думку А. Дугіна, вся ісламська зона являє-ся природно дружньої геополітичної реальністю по відно-шенням кУкаіни, так як ісламська традиція, більш політизована і модернізована, ніж більшість інших євразійських конфесій, прекрасно усвідомлює духовної нез-місткості американізму і релігії . Самі атлантисти розглядають ісламський світ в цілому як свого потенційного супротивника. Однак зараз ісламський світ вкрай роз'єднані. У ньому існують різноманітні ідеологічні та політичні тенденції, а також протилежні один одному геополітичні про-екти. Найбільш глобальними є наступні течії:

1) іранський фундаменталізм (континентального типу, антіамері-кан-ський, антіатлантістскій і геополітично активний);

2) турецька світський режим (атлантистського типу, який акцентував пантюркістських лінію);

3) панарабізм, який проповідується Сирією, Іраком, Лівією, Суданом, почасти Єгиптом і Саудівською Аравією (досить різнопланові і суперечливі проекти в кожному конкретному випадку);

4) саудівський ваххабитский тип фундаменталізму (геополітично солідарний з атлантизму);

5) різноманітні версії "ісламського соціалізму" (Лівія, Ірак, Сирія, моделі близькі до панарабізму "лівого" спрямування).