Фома Аквінський про гармонію віри і розуму, контент-платформа
4.5. Фома Аквінський про гармонію віри і розуму
Найвидатнішим філософом періоду розквіту схоластики і всього взагалі середньовіччя був італійський релігійний мислитель Фома Аквінський. У латинській мові його ім'я звучить як Томас, тому його вчення отримало назву томізму. В даний час воно, в оновленому вигляді, є філософською основою католицизму і одним з напрямків сучасної філософії, і називається неотомізмом (тобто відновленим в нових умовах вченням Фоми Аквінського). Італійський схоласт створив грандіозну релігійно-філософську систему, в якій знайшли місце і були осмислені всі існуючі тоді реалії, і яка на довгий час стала глобальним поясненням світобудови для середньовічної людини.
Схоластика як спроба синтезу віри і розуму, релігії і філософії досягла в навчанні Хоми свого апогею. Релігійна віра і філософське знання не суперечать один одному, говорить Аквинат, але, навпаки, підтримують один одного, доповнюють і утворюють єдність. Навколишній нас світ є божественним творінням, а значить несе в собі таємницю великого задуму, приховує втілену в тілесні речі волю Творця. Тому через сприйняття світу або творіння ми нехай побічно, але осягаємо частково божественне, нехай незначно, але наближаємося до нього. Однак, пізнання світу, в якому ми живемо, відбувається за допомогою розуму і філософії, в силу чого філософське знання через осягнення навколишньої дійсності наближає нас до першопричини її - Богу. Цей шлях опосередкований або непрямий і, звичайно ж, не здатний відкрити всій істини, однак він веде через пізнання творіння до часткового осягнення Творця і тому відкидати цю можливість наближення до Бога або ігнорувати її немає сенсу.
Навпаки, варто використовувати цю можливість, пильно вдивлятися в творіння, а значить - удосконалювати розум, примножувати знання, так як воно надає велику послугу релігії, зміцнюючи і обгрунтовуючи віру в початкову причину всього сущого - творить Бога. Думка про те, що філософія повинна бути служницею релігії належить якраз до Фоми Аквінського. Однак, філософське знання - всього лише підмога, бо є ще і прямий, безпосередній шлях осягнення Бога - через релігійну віру в нього. Шляхом молитви, посту, благоговіння і трепету віруючий може отримати божественне одкровення, тобто такою собі незбагненним дивом побачити істини найбільші і вічні, які ніколи не можуть бути здобуті розумом і філософією. Зрозуміло, що цей містичний шлях вище і досконаліше, ніж раціональне пізнання, що віра вище розуму, а релігія вище філософії. Якщо, наприклад, між положеннями віри і розуму виникають протиріччя, значить помиляється розум, тому що віра помилятися не може. Важливо, що між тим і іншим можлива гармонія, що і релігія і філософія ведуть до одного і того ж і тому треба всебічно обґрунтовувати і розробляти їх союз. Необхідно вміти долати виникаючі протиріччя між вірою і розумом, бо вони виникають не від принципової нерозумний віри і не від абсолютної непридатності розумного до релігійних предметів, але тільки від нашого невміння, а, можливо, і небажання побачити і зрозуміти їх можливе і навіть долженствующее згоду.
У своїй філософській системі Фома Аквінський при поясненні світобудови багато в чому використовував вчення Аристотеля про форму і матерії. Всі нас оточує, каже Фома слідом за Аристотелем - це єдність матерії і форми. При цьому недосконала матерія - всього лише можливість чогось, сутність речей, в той час як форма - початок ідеальне і незмінне - з цієї можливості творить дійсність, а сутність призводить до справжнього існування. Внесок Фоми Аквінського в розробку всіляких проблем середньовічної філософії був найбільш значним у порівнянні з філософської діяльністю інших мислителів середньовіччя, і тому сучасники назвали його "ангельським доктором" (doctor angelicus). Взагалі, латинський термін "доктор" означав в Середні століття - вчений, або, точніше, - найбільш вчений (хоча і сьогодні один з сенсів слова "доктор" - вчений чоловік) і був званням, яке привласнювали найбільш відзначилися своїми філософськими заслугами (сьогодні " доктор "- це також вища вчений ступінь).
Як бачимо, на початку Середніх століть були сильні сумніви в можливості застосування філософії до релігії; зріле середньовіччя ознаменувалося торжеством схоластики, в якій філософствування стало засобом зміцнення віри; Не дивно тому, що на заході розглянутої епохи спочатку стали з'являтися сумніви в сумісності філософського знання і релігійної віри, які поступово призвели до повного визволення філософії від ролі служниці релігії.
Запитання і завдання
1. Чому вчення Фоми Аквінського вважається кульмінаційним пунктом у розвитку схоластики?
2. Яким чином Фома Аквінський обґрунтовує твердження про те, що між розумом і вірою не повинно бути суперечностей?
4. Визначте, до якого аргументу з розглянутих в § 20 можна віднести наступне міркування Томи Аквінського: ". У цьому світі щось рухається. Але все, що рухається, має причиною свого руху щось інше: адже воно рухається лише тому, що знаходиться в потенційному стані щодо того, до чого воно рухається. Неможливо, щоб щось було одночасно і рушійним і рухомим. Отже все, що рухається повинне мати джерелом свого руху щось інше. Отже, якщо рушійний предмет і сам рухається, його рухає ще один предмет, і так далі. Але неможливо, щоб так тривало до нескінченності. Отже, необхідно дійти до деякого перводвигателя, який сам не рухається нічим іншим; а під ним все розуміють Бога ".