Філософське розуміння свідомості - студопедія

Ще на зорі людського суспільства люди замислювалися над характером психічних процесів, над природою своєю власною душевної діяльності. Виникло уявлення про "душі" як надприродне двійнику людського тіла. Вважалося, що душа безсмертна і здатна залишати тлінне, смертне тіло, подорожувати і переміщатися по ту сторону видимого світу. При цьому кожна конкретна річ, яка чуттєво сприймається, також наділяється "душею", а навколишній світ (особливо природний) виявляється дуже залежним від свавілля різних "душ". Такий погляд називається анімізмом (від лат. Anima - душа) і виступає основою всіх релігійно-міфологічних поглядів на свідомість і психічну діяльність людини. До поглядів такого роду приєднується і гилозоизм (грец. Hyle - речовина + zoe - життя) - вчення про загальну натхненність світу.

Пізніше, незважаючи на наївність таких припущень, очі стали загальною вихідною передумовою всіх ідеалістичних навчань про природу і людину. І це не випадково. Поділ органічного та неорганічного, матеріального і психічного, психічного і свідомого зовсім не є безпосередньо даним і самоочевидним. Визначення критеріїв цього поділу і тепер знаходиться в центрі уваги наук. які спеціально займаються проблемами свідомості, психіки, мислення, духовного життя суспільства і індивіда (суб'єкта). Вирішення цієї проблеми ускладнюється і неможливістю виявити психічні явища або тонкі духовні зв'язки за допомогою органів почуттів. Як говорив античний філософ Геракліт (бл. 520-460 рр. До н.е.): "По яких би дорогах ти не йшов, не знайдеш кордонів душі, такий глибокий її логос". Але вже античні мислителі висловлювали судження про "зв'язки розуму" з діяльністю мозку. Сьогодні це елементарна істина. Але механізми діяльності мозку, психічних явищ до теперішнього часу багато в чому залишаються загадковими.

Сказане зовсім не означає заперечення ідеалізмом свідомості або психічного, ідеальної природи пізнаваних образів. Навпаки, згідно філософської традиції, саме до ідеалістичних навчань належить заслуга "виділення" (або визначення) явищ, які відрізняються принципово і, ймовірно, незалежні ні від тіла, ні від "душі" кожного окремого індивіда.

Матеріалісти. які мислили метафізично, стояли в основному на позиціях гилозоизма або панпсихизма, згідно з якими вся матерія одухотворена і володіє певними психічними властивостями, хоча людська психіка "виробляється" не всієї матерією, а найбільш складною формою живої матерії.

Потрібно відзначити, що заслуга введення в науковий і філософський апарат (словник) терміна "свідомість" належить французькому філософу Декарту.

Розуміння свідомості тільки як якусь особливу духовну сутність не розкриває дійсну природу ні самого свідомості, ні специфічні відмінності ідеальних явищ від матеріально-природних. Як бачимо, проблема свідомості, її дозвіл зачіпає насамперед вихідні світоглядно-методологічні принципи відносин до класичної філософської проблеми тіла і душі: що є визначальним і що чому передує. Тому розмежування матеріального і духовного, фізичного і психічного (ментального) має принципове значення не тільки для самої філософії, але ч для наук, що вивчають феномен свідомості. Це дозволяє зрозуміти, що ключовим значенням для розкриття дійсної природи свідомості і сутності ідеального є діалектико-матеріалістичний рішення основного питання філософії. Разом з тим діалектико-матеріалістичне рішення основного питання філософії формулює досить жорстку вимогу: абсолютне протиставлення матерії і свідомості за його межами науково необгрунтовано. Між матерією і свідомістю діалектична "тотожність" і "відмінність". Між ними існує як причинно-результативна, так і просторово-часовий зв'язок. Свідомість нерозривно пов'язане з матерією, оскільки воно існує тільки як властивість високоорганізованої матерії, як функція мозку людини. За своїм походженням свідомість є функція матеріального, а за своєю якістю суттєво відрізняється від нього.

Таким чином, важливими характеристиками або істотними властивостями свідомості є суб'єктивність і ідеальність.