Філософія Бенедикт Спіноза коротко

Обставини життя Спінози, великого голландського мислителя XVII ст. безпосередньо пов'язані з його філософською позицією і відношенням до офіційної релігії. Його погляди стали підставою для переслідувань - як з боку теологів, так і представників найбільш реакційних верств голландського суспільства. Він був одним з перших мислителів Нового часу, що включилися в філософський пошук вирішення проблеми існування світу, переконаний в можливості вичерпного його пізнання за допомогою людського розуму. Він намагався відшукати етичні початку свободи і незалежності особистості, неупередженого, об'єктивного погляду на життя.

Основні роботи Спінози

• «Етика»
• «Богословсько-політичний трактат»
• «Трактат про вдосконалення розуму»
• «Основи філософії Декарта, доведені геометричним методом»
• «Метафізичні роздуми»

монізм Спінози

Основні філософські ідеї Спінози викладені в його головній праці - «Етиці». В основу своєї філософської системи Спіноза поклав вчення про єдину субстанції «в формі пантеистического сприйняття Миру і Бога». (Пантеїзм - вчення про єдність Бога і природи). Спіноза мислить «субстанцію», «Бога» і «природу» як синоніми.

«Під субстанцією я кажу я про те, що існує саме в собі і представляється саме через себе, тобто то, уявлення чого не потребує представлення іншої речі, з якого воно повинно було б утворитися ». Світ в цілому є єдина субстанція, і джерело розвитку знаходиться в субстанції, тобто в самому світі.

Субстанція, по Спіноза, вічна, нескінченна, єдина (не може бути одночасно двох субстанцій) і самостійна. Однак усі ці визначення суть властивості Бога, який не може розглядатися окремо від субстанції. Тому Бог у вченні Спінози і є субстанція - єдина, неподільна і нескінченна. Бог - це сама природа у всіх її проявах. Але найважливіше тут те, що Бог (субстанція) завжди є причиною самого себе (causa sui).

Субстанція збагненна для людського розуму. Вона проявляє в навколишньому світі двома основними способами: через атрибути і модуси. Оскільки атрибути - це невід'ємні властивості субстанції, то протяжність і мислення стають у Спінози невід'ємними властивостями всіх явищ світу - як духовних, так і матеріальних. Зрозуміло, що, у зв'язку з цим виникає цілий ряд питань. Зокрема, питання про те, як бути з неживими предметами - хіба можна говорити про мислення як про їх властивості? При характеристиці субстанції Спіноза не включив в число атрибутів рух. Рух у нього - модус. Ця ситуація також потребує розуміння. Модус - конкретні прояви субстанції в кінцевих, одиничні речі. Модуси одночасно самі одиничні речі. Ні атрибути, ні модуси не є незалежними, самостійними початками - вони всього лише способи прояву єдиної субстанції.

Спіноза розглядає співвідношення «природи творить» (natura naturans) і природи створеної (natura naturata). Субстанція є природою творить, а одиничні речі, що характеризуються як модуси, - природою створеною. Природа творить - це причина, а природа створена - наслідок цієї причини; при цьому слідство не може існувати без породжує його причини. Спіноза підкреслює, що все має свою причину, і лише субстанція має причину в самій собі. Всі інші речі (модуси) мають лише зовнішню причину свого існування і розвитку. Згідно Спіноза, в світі не відбувається нічого випадково. Тому все випадковості в нашому житті - це всього лише видимість, «ілюзія уяви». Всі події відбуваються з необоротністю і необхідністю, що йдуть від самої природи Бога. Все в світі управляється абсолютною логічною необхідністю. Не існує свободи волі в духовній сфері, також як випадковостей в світі фізичному. Так, згідно Спіноза, в світі панує жорсткий механістичний детермінізм. Все в Бога і від Бога, все, що відбувається з нами вже відбулося в Бога, а ми лише включені в логічний ланцюг подій, що становлять картину нашого життя. Такі міркування призводять до фаталізму.

Теорія пізнання Спінози носить раціоналістичний характер. Якщо Бог є єдина субстанція, з якої походять всі речі і поняття світу, то окремо взята людська душа є частиною божественного атрибуту мислення. Таким чином, пізнаючи речі, ми пізнаємо самого Бога як причину цих речей, Але для цього необхідно озброїтися справжнім способом пізнання.

Спіноза розрізняє три основних роду людського пізнання:

• Думка і уяву. Це пізнання, одержуване нами з повсякденного досвіду, чуттєвого сприйняття навколишнього світу. Воно дає нам лише загальні смутні і неясні образи, без будь-якого зв'язку діючих причин і наслідків. Воно фрагментарно і уривчасті, так що дозволяє лише сформулювати найзагальніші поняття про світ. Тому воно марно для людини, що шукає істинне знання.
• Раціональне пізнання. Це пізнання йде від розуму (ratio) і являє собою чисто науковий спосіб мислення. Він уже вловлює логічний взаємозв'язок речей і причин в світовому процесі, тому дає людині можливість відрізнити справжнє від помилкового і, отже, наблизиться до істини, наскільки це можливо.
• Інтуїтивне пізнання. Це вища форма пізнання, що дає можливість побачити речі, які виходять від самого Бога. Воно вже не спирається ні на які форми, що діють в земному бутті, а проникає відразу в суть ідей божественних атрибутів, в саму сутність речей. Цей рівень мислення доступний лише мудрецям, яким одним тільки і підвладне істинне знання.

Етика Спінози

У природі все доцільно і практично, будь-яка річ знаходиться на своєму місці і відповідає своєму призначенню. Тому в світі фізичної природи немає, і не може бути місця поняттям «хорошого» і «поганого», «доброго» і «злого». Справді, хіба можна назвати, наприклад, тигра нехорошим тваринам, а крокодила - потворним, недосконалим? Все це наші людські поняття, перенесені на світ речей. Але жодна річ, переконаний Спіноза, сама по собі ні хороша, ні погана - вона всього лише те, чим вона є, і не більше того. Що ж стосується «доброго» або «злого», то про це людина судить з точки зору власної вигоди: «Я розумію під хорошим те, що нам достеменно відомо як корисне. Під поганим, навпаки - то, що, як нам достеменно відомо, перешкоджає володіння добром ».

Людина - особлива частина світу. Людина є істота природна, каже Спіноза, тому і розглядати його треба з точки зору Природи. Всі пристрасті, які часом нас охоплюють, являють собою звичайні природні явища. Вони не виводяться з сутності людини, а є якимись неясними потягами, що викликаються відповідними ідеями в свідомості людини. Головна мета людини в набутті щастя, а для цього необхідно повне звільнення від пристрастей.

«Проясни свої думки - і ти перестанеш бути рабом пристрастей», - така головна ідея Спінози в боротьбі людини проти власних вад. Тільки в інтелектуально-духовному напрузі людина знаходить справжнє щастя, бо він звикає дивитися на все, що відбувається в житті, sub specie aeternitatis ( «з точки зору вічності»), розуміє глибинну взаємозв'язок речей і подій, сприймаючи їх у світлі божественної необхідності.

Визначною заслугою Спінози є дослідження взаємозв'язку свободи і необхідності. У розумінні Спінози, в субстанції (Бога) зливаються необхідність і свобода. Бог вільний, бо все, що він робить, виходить з його власної необхідності. У природі панує детермінізм, тобто необхідність. Людина - модус двох атрибутів. Свобода людини полягає в єдності розуму і волі. Тому і розміри реальної свободи визначаються ступенем розумного пізнання (розумом і знанням). Свобода і необхідність не протилежні одна одній, навпаки, вони обумовлюють одне одного. Спіноза приходить до розуміння свободи як пізнаної необхідності. Протилежністю необхідності є не свобода, а свавілля.

Спіноза про релігію

Вчення про походження, сутності та ролі релігії в суспільному житті Спіноза виклав в «Богословсько-політичному трактаті». Хоча у всій його філософії панує ідея Бога, теологи звинувачували Спинозу в атеїзмі, оскільки Бог Спінози не індивідуально Бог з волею і розумом, який творить світ за вільним вибором як щось відмінне від себе. Він виступає не чинною ззовні причиною, а «іманентною», і невіддільний від речей, що виходять від нього.

Спіноза показав, що філософія і релігія принципово різні. Якщо філософія оперує на рівні другого і особливо третього роду пізнання істини (розум і розум), то релігія діє виключно в межах першого роду (уява, уявлення).

Метою філософії є ​​істина, а релігія домагається тільки підпорядкування і покори. Філософія спирається на доводи розуму, а релігія використовує для послуху страх і марновірство. Спіноза є основоположником наукової критики Біблії.

Спіноза про державу

Сховатися від переслідувань релігійного фанатизму і відчути себе в безпеці Спіноза міг тільки у вільному, віротерпимість і правовому суспільстві. Звідси і головні думки Спінози про те, яким має бути ідеальна держава. В першу чергу, говорить Спіноза, кожна людина має набір природних, невід'ємних прав, втративши яких, він, по суті, перестає бути людиною. Ці природні права людини Спіноза порівнював з певними властивостями природних істот: «Під правом і строєм природи я розумію природні правила, властиві кожній істоті. Наприклад, риби по природі визначені до плавання, більші з них - до пожирання дрібніших. Отже, в якості вищого закону виступає природне право, що пропонує рибам постійно жити в воді і більшим особинам харчуватися іншими. Люди ж, також самою природою приречені жити в постійному страху і ворожнечі між собою, повинні домовлятися про прийнятні умови гуртожитку, тобто укладати суспільний договір. Підсумком цього договору є створення держави, головна мета якого - забезпечення свобод і прав особистості. Крім того, Спіноза вважав за необхідне наявність в державі релігійної та політичної свободи.

Величезною історичною заслугою Спінози є обгрунтування їм тези про субстанциональном єдності світу в дусі пантеїзму. Центральна формула його онтології - Бог, або субстанція, або природа.

Його поглядам властиві діалектичні ідеї щодо співвідношення кінцевого і нескінченного, єдиного і багато чого, необхідності і свободи. Глибокий сенс поміщений в його виведення про свободу як пізнаної необхідності.

Спіноза був переконаний в можливості досягнення достовірного, вичерпного знання за допомогою людського розуму.

Вищу мету філософії Спіноза бачив у набутті людиною щастя, душевного миру і спокою. Девізом Спінози стали слова: «не сміятися, не плакати, що не відвертатися, але розуміти». Разом з тим, філософії Спінози притаманний, як ми відзначали, цілий ряд нерозв'язних в рамках його системи протиріч.